Философия. Элементарный курс

Западной цивилизации. Параллельно с этим в Западной Европе от века к веку усиливалось внимание к внешней, материальной стороне жизни, комфорту и богатству. В лоне Восточного христианства приоритет был отдан апофатическому богословию. Здесь переживание живого Бога в актах молитвенного общения с Ним, аскетических подвигов и жертвенной любви к ближнему ставилось выше рассуждений о божественных истинах. Богословие и философия были по существу вербализацией молитвенного и духовного опыта в целом. Вот почему в восточной Европе внутренняя духовная жизнь ценилась выше материального преуспеяния. В то же время сознание истинности православной веры без должного понимания роли человеческих усилий в земной жизни людей, общества и государства, («На Бога надейся, да сам не плошай») сыграло роковую роль: в 1453 году Византия – оплот Восточного христианства – пала под ударами турок. После этого события центр православия постепенно переносится в Россию («Москва – третий Рим»), Таким образом, различия в духовной жизни западной и восточной Европы, сложившиеся в средние века, привели к различию исторических судеб народов, населяющих эти регионы.

Вопросы и задания

1. Какова основная характеристика эпохи средневековья?

2. Что означает теоцентризм средневековой философии?

3. Перечислите основные философские идеи Библии.

4. Каковы причины разделения христианства на западное и восточное?

5. В чем состоит принципиальная разница между западной и восточной школами патристики?

6. Какие идеи Августина Блаженного вам показались оригинальными и интересными?

7. Почему имя Дионисия Ареопагита употребляют с приставкой «псевдо»?

8. Какова связь между учением Псевдо-Дионисия Ареопагита и православным старчеством?

9. Назовите основные течения западноевропейской схоластики.

10. Как вы полагаете, имела ли схоластика положительное значение для западноевропейской философской культуры?

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.

2. Аврелий Августин. О граде Божием. М., 1994.

3. Аврелий Августин. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.

4. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

6. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие // Мистическое богословие. Киев. 1991.

7. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. Средневековье. СПб. 1997.

8. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

Глава 3Философия Возрождения и Нового времени

3.1. Культурологическая характеристика Ренессанса и Нового времени

3.2. Гуманизм Возрождения

3.3. Гносеология и индуктивный метод Фрэнсиса Бэкона

3.4. Рационализм и дедуктивный метод Рене Декарта

3.1. Культурологическая характеристика Ренессанса и Нового времени

Эпоха Возрождения или Ренессанс (XIV–XVI вв.) – период перехода от средневековья к Новому времени (XVII–XIX вв.). Несмотря на некоторые различия в духовной жизни, социальной практике и ценностных ориентирах Возрождения и Нового времени их объединяет несколько типологических черт. В первую очередь это – антропоцентризм. Проблема человека выдвигается на передний план духовной жизни, а земной, эмпирический человек со своими интересами и потребностями, чаяниями и творческими дарами стал восприниматься как величайшая ценность мироздания. Культ человека в эпоху Возрождения проявился как апология человека-творца. В нашем сознании Ренессанс ассоциируется с мощным культурным взлетом Западной Европы, с именами великих художников и поэтов: Ф.Петрарки, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля, В.Шекспира и т. д. Одна из основных тем этой эпохи в философии и искусстве – тема человеческого достоинства, культ одухотворенного человеческого тела. В Новое время центральной фигурой духовной жизни становится ученый, постигающий законы природы и общественной жизни. В XVII веке закладываются основы современной науки, а в философии ведущее место занимает теория познания, ставившая задачу разработки универсальных методов научного познания. В европейском сознании зреет и укрепляется убеждение в безграничности познавательных возможностей человека. Культ человека логически переходит в индивидуализм и идею самоутверждения отдельной личности. В эпоху Возрождения и Новое время ценится творческая индивидуальность мыслителя, художника, писателя, а не беспрекословное следование канонам и традициям, как это было характерно для средневековья.