Франция изнутри. Как на самом деле живут в стране изысканной кухни и высокой моды?

Действия разворачиваются осенью 2020 года, на фоне торжества коронавирусной парадигмы. В момент, когда маски на улице становятся обязательными, в церкви Святого Николая нет привычной социальной дистанции и, несмотря на формальные плакаты, мало кто находится в масках. Традиционные католики считают, что неотъемлемый аксессуар 2020 года противоречит католическим принципам. Последователи Иисуса не должны закрывать лицо. После службы паства выходит на улицу. Мимо проезжает два раза машина полиции. На третий раз полицейский выходит из машины. Неужели сейчас будет жатва? Полиция может быстро собрать здесь тысячи евро в казну.

Но во Франции принято «покупать» социальный мир. Полицейский начинает, словно невзначай, выкрикивать: «Маска, надеваем маски». Словно фокусник из рукава, падре вытаскивает маску.

Какое будущее ждет традиционалистов? Ватикан пытается сегодня вести переговоры. Но позиции и самого Ватикана во французском обществе слабы. К позициям традиционалистов можно проявить уважение. Они идут до конца в своих принципах, что привлекает к ним консервативных французов, которые считают, что католическая церковь слишком сильно прогибается под «наш изменчивый мир».

Уровень религиозности падает давно. Сейчас мы являемся свидетелями завершения этого длительного процесса. Французы, унаследовавшие так много от церкви, сегодня хоронят это наследие. Из наследия и основной культуры религия становится практически «контркультурой». Равновесие между двумя силами, католицизмом и республиканскими принципами, меняется. Мы становимся свидетелями появления нового мира. Этот исторический прорыв, произошедший всего за одно-два поколения, заставляет задаться множеством вопросов. Как дальше будет функционировать общество? На какие ценности опираться? Исчезнет ли католицизм или тенденция стабилизируется?

Французский социолог Ян Рэзон дю Клезиу считает, что кривая падения стабилизируется[75]. И тенденция на уменьшение численности католиков компенсируется тем, что это группа становится все более и более активной в обществе. Католическая община пополняется активными прихожанами из Африки и Восточной Европы. В условиях нестабильного мира вера как никогда может дать надежду и опору. Последние опросы также показывают, что идеи прогресса пришли к этическому тупику. Многие французы думают, что жизнь их детей будет труднее. Католицизм может извлечь выгоду из этой ситуации.

Например, позиция церкви против суррогатного материнства находит новых союзников в лице тех, кто был раньше равнодушен к церкви. Наступление идей прогресса на абсолютные культурные ценности французов, такие как рождественский вертеп и идеи Рождества, как семейного праздника № 1, тоже может помочь церкви завоевать новых союзников. В этом католическая церковь также близка к исламу и иудаизму. Для последних католическая церковь – важный соратник в борьбе за традиционные ценности, ведь у нее есть значимый актив в виде культурного наследия и организационных ресурсов.

Политическая элита также может опереться на католиков. Сегодня интеллектуалы защищают католицизм, потому что он предлагает этическое обоснование ответственности, патриотизма, снижения уровня агрессии. То, что республика не может дать. В 2018 году президент Франции в своем выступлении в католической школе «Коллеж Бернардинцев» сказал, что «католическое зерно должно по-прежнему быть важной частью общества и способствовать процветанию нашей нации»[76]. Что ж, будем надеяться!

«Мы и не здесь, и не там»: ислам и французы-мусульмане

Рост миграции из бывших французских колоний в Северной Африке принес Франции не только массивную подмогу в лице дешевой рабочей силы, но и проблему интеграции иной культуры.

Сегодня ислам является второй религией во Франции после христианства. Он насчитывает около 5 миллионов верующих, это самая большая община в Европе[77]. Всего во Франции насчитывается около 2500 мест для оправления исламского культа и мечетей, отражающих разные духовные течения. Разрозненность и отсутствие четкой иерархии в организации французской исламской общины – одна из серьезных проблем для государства. В отличие от христианских течений, например католичества или православия, ислам не имеет четкой организации и иерархии.

Для улучшения контроля над исламской общиной и диалога государство способствовало созданию Совета мусульманского культа в 2003 году. Но внутри общины роль Совета оспаривается, он не имеет никакой юридической силы и не может никого обязать в принятии своих решений. С одной стороны, французское государство очень бы хотело контролировать ислам и знать, что происходит в мечетях. С католиками все проще и потому, что есть четкая иерархия, и потому, что весь XX век республика вела серьезную работу по разрушению опор католизицизма.