Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 1. Защитные психологические механизмы и их генезис

Здесь действительно есть психологическая проблема, которая требует исследования. Возможно, что одновременная фрустрация и стресс многих временно притупляет боль и страдания отдельных людей по принципу: «Групповая смерть — это свадьба». Однако ритуалы погребения и другие имеют психозащитные функции, что также нельзя не учитывать. Вряд ли можно говорить о безразличии и ослаблении эмпатии, хотя в составе группы ослабление страдания каждого ее члена — реальное явление. Очевидно также, что явления описанного типа требуют дальнейшего исследования.

Глава 5. Экзистенциальная фрустрация

§ 1. Общая характеристика экзистенциальной фрустрации

В последние десятилетия в психологической и философской литературе все чаще встречается выражение «экзистенциальная фрустрация», предложенное В. Франклом[98]. Он полагает, что человек имеет три измерения: соматическую, психическую и духовную. Собственно человеческим он считает духовное измерение и, в соответствии с этим, выделяет три типа неврозов: ятрогенные, психогенные и ноогенные. Ноогенными он называет те неврозы, которые возникают, например, в результате нравственного напряжения, от конфликта совести или под давлением духовной потребности. Эти состояния называются «экзистенциальным кризисом»: они могут порождать неврозы в обычном смысле, но эти состояния на самом деле являются не неврозами, а нравственными кризисами.

Подобное состояние Франкл называет также экзистенциальной фрустрацией. Он считает, что, помимо воли к наслаждению и власти, у человека существует «воля к смыслу жизни». Сущность экзистенциальной фрустрации — в утрате смысла жизни. Когда смысл жизни для человека утерян, у него возникает состояние «экзистенциальной пустоты».

Об экзистенциальной фрустрации писали также представители гуманистической психологии, понимая ее, опять-таки. как фрустрацию потребности в смысле жизни. Причем это явление связывают с деиндивидуацией[99]. Проблему потребности смысла жизни подробно обсуждал также польский психолог К. Обуховский[100].

Ф. Байтендейк (F. J. J. Buytendijk), классифицируя человеческие чувства, выделяет четыре типа неприятных чувств. Они возникают в четырех экзистенциальных ситуациях: 1) когда человек, стремясь к интенциональному объекту, получает отпор; 2) когда он оказывается в подчинении; 3) когда получает повреждение; 4) когда теряет свое «Я» полностью или частично[101].

Здесь, по существу, речь идет о типичных фрустрирующих ситуациях. Следует подумать о том, не сводятся ли все частные фрустрирующие ситуации к этим четырем — «экзистенциальным».

Необходимо иметь в виду, что не только прямая фрустрация потребности в смысле жизни является экзистенциальной. Ведь любая потребность человека, в зависимости от структуры личности и иерархии ее потребностей, может приобретать экзистенциальное значение, т. е. стать средоточием смысла жизни данного человека. Поэтому мы считаем, что существуют косвенные экзистенциальные фрустрации. Такой подход позволяет значительно расширить представление об этом явлении и показать, как глубоко оно проникает в структуру личности.

Поскольку многие фрустрации сопровождаются переживанием привации или депривации, то подробное описание феноменологии этого переживания у философов-экзистенциалистов и психологов может стать хорошим дополнением для теории фрустрации и защитной адаптации. При этом желательно различить обобщенное чувство лишения от конкретного переживания, связанного с осознанием человеком того, что лишился чего-то определенного и ценного.

§ 2. Истоки отчуждения и страха (значение теории фрустрации для понимания культуры)

Экзистенциалисты считают, что отчуждение человека в обществе обусловлено его антропологической сущностью, т. е. такими изначально или социально данными и нередко неизбежными фактами, каковы: противоположность полов, возрастные особенности, уникальность жизненного пути каждого человека и ее значение для данной личности, неизбежность смерти. Все эти антропологические факторы либо не зависят от воли человека, либо зависят в незначительной степени. Поэтому они предопределяют целый ряд психологических личностных феноменов и закономерностей, таких же неизбежных, как они сами. Экзистенциалисты, ведя обсуждение в основном на философском или социально-философском уровне, говорят о неизбежности отчуждения человека в обществе. Этот вопрос подлежит специальному анализу.

Однако на социально-психологическом уровне, как нам кажется, следует говорить о неизбежности и постоянном наличии в жизни каждого человека, со дня его рождения, состояния фрустрации во всех ее основных уровнях и компонентах: как совокупность социально-биологических фрустрирующих условий, как внутрипсихическое состояние и как совокупность определенных вербальных, моторных или других реакций.