Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Для Личности, ослепленной собою, закрыта и собственно не имеет никакой ценности божественная сторона человеческой природы: от нее остается сокрытым тот дар, в который она может обратиться сама. Человек, в сущности, ежедневно распинает Спасителя, пытаясь заставить Любовь служить своим корыстным целям. Но все эти потуги тщетны: единственное, к чему они ведут, — внутренний крах, а затем Смерть.

(12)

В следующих главах мы остановимся на некоторых аспектах проявления Любви более подробно. Ведь Любовь — та ноуменальная основа, на которой зиждется вся сумма проявленной Вселенной — все здание Макрокосма; она есть сила, пронизывающая все живое до Микро-микрокосма — генов и хромосом.

^{1 Напомним: подлинное спасение дается человеку только во втором Рождении (Ин 3: 5), когда его Личность, достигнув предела своего роста (человек «№ 4»), в слиянии со своим Истинным >7 переходит в разряд Индивидуальностей (человек «№ 5») и тем самым обретает собственно Путь — т. е. входит в стадию развития (человек «№№ 6 и 7»), Для внешнего человека — человека «№№ 1, 2 и 3» — вся польза от жертвы, принесенной Спасителем, сводится к возможности эволюционировать: он спасен только в надежде (Рим 8: 24).}

ГЛАВА III

(1)

Творческая сила, исходящая от Абсолюта I, всепроникающим потоком Любви А передается в самые отдаленные уголки Вселенной. Мы видим, что при таком рассеивании, берущем начало в самом ее истоке, изменяется если не природа Любви, то по крайней мере ее интенсивность, так что сами ее проявления становятся все более грубо-осязаемыми, с соответствующим искажением и замутнением в них духовного начала. При рассмотрении нашего Луча Творения мы выявим весь спектр этих проявлений, весь диапазон разновидностей Любви, излучаемой Центральным Солнцем — Абсолютом, в преломлении затем нашим Солнцем, затем Землей вплоть до ее спутника —Луны.

(2)

Обрисованная нами позиция внешнего человека по отношению к Любви отражает его уровень бытия, а также степень его субъективности, т. е. власти, которую имеет над ним его Личность. Не говоря о Любви Абсолюта I, все величие и подлинные масштабы которой принципиально недоступны его пониманию, даже Любовь Абсолюта II, Любовь Христову, он может себе представить лишь с большим трудом, от силы признавая разве лишь ее благородство и действенную природу; но он не способен хотя бы на мгновение испытать ее постольку, поскольку она объективна: чтобы стать ей причастным, нужно пройти стадию 4 — стадию утверждения во внутреннем равновесии, — а затем во втором Рождении подняться до уровня бытия человека «№ 5», — Индивидуальности.

Субъективность есть та самая преграда, которую в Нагорной проповеди призывал разрушить Христос:

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего и ненавидь врага своего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 43—48; Лк 6: 27—35).