Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

407. И ты хотел бы крупицу конкретного знания! Сын Мой, охотно Даю, дабы имел больше доверия к Слову Владыки. Слушай. Материя, входящая в состав физического тела и оболочек, может принимать ту форму, в которую хочет влить ее воля. Эта материя не стабильна, наоборот, она очень подвижна и пластична и подчиняется импульсам воли. О подвижности состояния этой материи можно судить по болезням, которые, то приходят, то уходят, по недомоганиям, по подъемам энергии и здоровья, по многим летучим ощущениям и состояниям организма. Всю эту массу всевозможных и часто противоположных состояний организма и его ощущений можно привести к одному знаменателю приказом воли, твердой, как камень, устремив все энергии микрокосма и материю его в одну форму его выражения, утвержденную этою волей и созданную в виде определенного и четкого мыслеобраза, ментального представления яркой и красочной картины или изображения того, чего хочет воля. Именно разбросанные по разным направлениям энергии микрокосма собираются в одно, как бы в центр, управляемый волей. Самовольных уявлений не допускается. Каждое самовольное или рефлекторное явление организма погашается мысленно огнем и его место заполняется мыслеобразом, созданным волею и внедренным в пункт, или место, требующее вмешательства воли. Тело и прочие оболочки не сразу поддадутся этому воздействию, но если упорство ими овладеть равно желанию быть владыкой своего собственного микрокосма, то постепенно и шаг за шагом можно будет овладеть всеми оболочками. Ключ к овладению лежит в концентрации. Требуется умение сосредоточиваться, чтобы концентрировать огненную энергию в желаемом месте, отливая массу материи его в нужную форму своего выражения, а не в ту случайную и временную, которая там создалась. Следует помнить, что материя сама по себе инертна. То сопротивление, которое являет она воле, хотя бы в упорствующей болезни, вызывается не самой материей, но кристаллизованным застывшим мыслеобразом ее, ее тонкою формой, угнездившейся в организме. Эту форму следует разрушить, уничтожить и сжечь огнем мысли и на месте ее создать новую, желаемую и утвержденную волей. Так можно творить себя волей и овладеть оболочками всеми.

Дано по желанию твоему, сын Мой.

 

408. (327). (М.А.Й.). Нехорошо, когда малые вещи заставляют терять равновесие. Как это ни странно, но в великих вещах легче хранить равновесие, чем в малых. Но мы будем учиться на малых. Не следует огорчаться слишком. Пусть каждое неуравновесие стимулом будет удержать равновесие в будущем в условиях аналогичных. Просто отдается приказ себе самому, что в будущем в подобных условиях равновесие духа нарушаемо уже больше не будет. Таким путем урок, преподанный жизнью, окажется усвоенным, а сознание – вооруженным и подготовленным встретить его, не теряя равновесия.

 

409.

(328). (М.А.Й.). Что же с близкими делать? Пусть сами идут. Ходить и стоять можно лишь на своих собственных ногах и своим паром. Если будут идти только энергией ведущего, уподобятся пробковым человечкам. Есть ток – двигаются, нет тока – мертвеют.

Неудержимо стремится поток жизни к сужденному берегу. Его не остановить. Сила его вне контроля воль человеческих. Зоркость явите, чтобы увидеть непреложность воплощающихся уже в жизнь форм будущего, заповеданного Владыками Света. Не около смотрите, но шире. Идет, идет поступью твердой сужденное время для вас.

Ты им скажи: не выполняя хотя бы в мере какой-то Указов Владыки, лишают себя возможности получать новые. И если Указания идут через тебя, не их в этом заслуга. Хотелось бы видеть идущими всех.

И скажи: если бы свои знания приложила бы к жизни, преуспела бы яро. Пусть всю силу устремления направит на применение на деле даваемых Указаний. Энергии примененные отлагаются кристаллами в Чаше и служат тою скалою, на которой сможет дух устоять под яростным напором волн жизни.

О. скажи: раздвоение мышления губительно для продвижения. Надо сосредоточить все в одном канале, если думает устоять.

Внучке скажи, если заслужит, почему так легко и безвольно поддается всему, что мешает быть с нами и здоровье хранить?

 

410. (329). (Гуру). Скажу тайну успеха в преодолении себя. Никакими неуспехами не смущаться, но, оценив ошибку по достоинству и взвесив ее, тотчас же двигаться дальше. Главное – не поддаваться ее омрачению, пожирающему силу. Мы пришли к заключению, надо быть сильным всегда и во всем, и этого надо держаться. Удержаться по правильному направлению – залог успеха. Тогда каждое движение и каждый поступок, даже маленький, будет двигать вперед. Это следует крепко запомнить. Тогда двигают даже ошибки. На них и учимся. Вот тайна успеха: он обеспечен, если Огненный Облик Владыки всегда перед собой. И куда бы тогда ни пошел человек, направление будет правильным.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия