Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

768. (Авг. 7). Дам понимание происходящего. Все понимается в жизни. По следствиям причина. Выполняем указ, собираем всех вместе.

 

769. (Авг. 8).

Мы против многих современных лекарств. Действуют убийственно на центры. Другие, помогая в одном, разрушают другое. Лучше Наша аптека или простые народные средства: компрессы, горчичники, настои из ягод и листьев и так далее. Новые же не проверены.

 

770. (629). (Авг. 9).

Опасность тогда, когда она не осознается, так как от осознанной можно защититься. Одержимые и подпавшие под влияние ее не осознают. В этом трагедия положения. Темные же искусно и тщательно стремятся укрыться, спрятаться за чем и кем угодно, лишь бы себя не обнаружить. Обнаруженные, они уже бессильны. Мало желающих идти на явное и открытое сотрудничество с тьмою. Потому их задача – воздействовать и влиять, не будучи обнаруженными. Порою лишь по следствиям можно обнаружить темный канал. Если слова хороши, а следствия плохи, темную руку ищите за ними. Великий дозор нужен от тьмы. Но если налицо ложь и обман ведущего и следствия явны, присутствие тьмы несомненно. Если же нет внешних каналов и тьме прилежащих людей, значит, воздействие идет со стороны астрального плана, что много хуже, ибо эту связь обнаружить труднее и труднее пресечь. Победа, конечно, будет, но какою ценой. Здоровью нанесен удар, отдыха лишили, записи нарушены, отягощены и обеспокоены близкие, письма – без ответа, мысли посылаются слабо – что же еще? Ущерб очень велик и причинен рукой близкого человека. Так бывает всегда, ибо дальние и враги близко не подпускаются. Вывод один: друзья опаснее врагов и вред через них. Вот почему предательство в Учении отмечено особо, ибо много вреда от друзей.

 

771. (630). (Авг. 10).

(Во сне десять воинов со щитами и копьями вошли в узкую дверь. Я среди них последним. За нами Гуру. Щиты лежали под крышкой столов, копья у потолка. Я свое поставил в угол и задел концом икону).

(С вечера сетовал на то, что судьба выбросила за борт жизни и не дает любимого дела. Днем спал и видел во сне, что приближается поезд с Владыкой по главной улице, но еще далеко. Я стоял в поперечной, думая выйти Ему навстречу.)

Сон – корректив к неправильному мышлению. Не забыты и из будущего не изъяты, но в нем и с Нами. Оно близится. Тягость небывалого нагнетения тьмы – признак приближения Света. Степень нагнетения тьмы – показатель мощи грядущего преображения жизни в Свете. Сейчас тьме поддаться, значит лишить себя глаз. Но кончатся тяжкие токи, и тотчас же полегчает. Надо переждать. Степень противостояния внешним нагнетениям есть степень огненности достигнутой или достигаемой ступени. Цель – сохранить и удержать огни, несмотря ни на что и вопреки всему. Распинаемый тьмою Учитель, лишенный всего, примером пусть будет стойкости духа перед лицом торжествующей тьмы. Он Знал, что длительно ее царство, но знаете вы, что сочтены ее дни, и, будучи распинаемы в духе, можете силы собрать и продержаться до часа Прихода. Надо держаться любою ценой. Временна тьма, но Свет Высший вечен, Свет – победитель.

 

772. (631). Управить массами человеческих сознаний нелегко, и можно представить себе напряжение Владык и Владыки, когда уходящие энергии нагнетаются в последних конвульсиях противодействия. Планетный момент очень тяжек. Тухнут последние маяки Света, и гаснет планетная сеть, ибо сознания тех, кто должен поддерживать ее, не выдерживают темного натиска. Стражи покидают свой пост и оставляют Владыку одного. Охранители узлов Света сети планетной не выполняют своего долга перед Владыкой и тем способствуют тьме. Немногие оставшиеся несут непомерную тягость благодаря слабости и небрежению других. Потому немногим оставшимся верными долгу столь невыносимо трудно. Пусто кругом, не на кого опереться. Зов о том, чтобы помогли удержать равновесие, ударяется в закрытые уши. Тьма торжествует свою пиррову победу. Но тем, кто устоит во Мне в эти страшные дни, тем Я Скажу: «Воины Мои, дети Мои, возлюбленные Мои, вам Мое Сердце порукой, что до победы дойдем. Вас не Забуду и Я, когда День Мой настанет».

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия