Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

801. (660). (Авг. 19). Мы не Любим отрицания. «Нет» и «не» означают неимение, отсутствие, пустоту, то есть нечто, противное природе вещей. Потому не отрицание, но утверждение предпочитается Нами. Люди знают, чего не следует делать, и все же делают. Лучше знать, что следует делать, и делать. Сущность отрицания негативна, пассивна, инертна. В утверждении же уявляется активность. Инертное добро вследствие этого часто побеждается активным, деятельным, воинствующим злом. В движении или неподвижен, на людях или один, на отдыхе или в трудах, но йог активен всегда и всегда воинствующе противопоставляет себя злу. Никогда не смиряется и не склоняется перед сочетанием внешних условий, зная, что они управляются волей, и если не его, то чужою. Но воле чужой предавать свою жизнь он не хочет и потому утверждает своё. Жизнь есть утверждение чего-то, чьих-то воль, и желаний, и мыслей. Не может йог отдаваться во власть случайных энергий, рождающихся в человеческих микрокосмах. Явления, порождаемые комбинацией воль человеческих, лишены единой направляющей, объединяющей их и сознательной воли, ибо кто же может предвидеть все, и поэтому такими сочетаниями может управлять воля, устремляющая их энергии по желаемому направлению. Это знал Александр, разрубивший Гордиев узел. Энергии эти текут, как поток, и когда воля указует им свое направление, обычно они ей послушны, но надо в пространстве прорыть канал для движущихся в будущее энергий. Ему можно придать любую форму и направление. Можно энергии взять и оформить по воле своей. Лучше намечать струи явлений и течения их, лучше самому определить их форму и характер, чем отдаваться или отдавать их на волю судьбы и случайностям внешних условий. Лучше утверждать самому, чем оказаться перед лицом чужих утверждений. Сравните челнок, несущийся по течению по воле волн, или управляемый твердой рукою. Оформление будущего – прерогатива воли. Если оно происходит в созвучии с Планом Владык, успешность его непреложна. Не надо лишь ограничивать себя короткими сроками, ибо План задуман на большие сроки. И выполнен будет. Воле вашей, слитою с Волей Владык, воли людские не будут помехой.

 

802. (661). Много дозволено тому, кто с Владыкой, но если получивший дозволение о Владыке забыл, мера вседозволения обращается в бич.

 

803. (662). (М.А.Й.).

Идущие вне начертанного Планом счастья себе не найдут.

 

804. (Гуру). Будет, все будет, все будет. Неужели терпение короче желания очутиться в центре желанных явлений? Обещанное время наступит. Все будет по Слову Владыки.

 

805. (663). (Авг. 20). Сын Мой, ты прав. Когда карма начинает действовать и сроки наступают, все складывается в непреодолимом соответствии с нею. И воля бессильна тогда изменить основное течение жизни. В эти моменты препятствовать карме нельзя – бесполезно. Но, зная назначение свое и то, что сроки настали, следует действия свои согласовать с ними. Много теряется из-за несогласованности. Сейчас же сроки еще не пришли и желанное время еще не настало, и потому всякая попытка уявить свою активность вовне не будет целесообразной и результатов не даст. Полагаю ненужными всякие попытки получить признание ранее срока. Также Считаю, что мнения окружающих (тех, кто не знает) не могут выражать действительного положения вещей и понимания значения миссии сына. Даже знающие поразятся, когда время придет. И будут думать, как же это мы пропустили, ведь знали и были близки. Тех, кто теперь понимает и прозревает в будущее, чуткость тех можно отметить и им поставить в заслугу. Готовлю условия для вступления в сужденную сферу деятельности. Ее широта и тесность настоящих условий столь несоизмеримы, что тягость этого ощущения давит на сердце. Но надо поверить Владыке и ждать терпеливо своей кармы идущей.

 

806. (664). Несоответствие между стремлениями духа выразить себя во внешних действиях и ограничениями плотного мира столь велико, что многие не выдерживают. От этого так мало счастливых людей среди Духов Высоких. Земные условия слишком грубы и шершавы.

 

807. (665). (М.А.Й.). Погружение в личное исключает возможность касания космического и даже планетных явлений. Личному можно время найти, но не в ущерб остальному. Чем меньше личных мыслей, тем более велик человек. Потому лучше отдать мысли Владыке и быть с Ним. Если вычеркнуть мир личных мыслей, дух от этого не пострадает, а наоборот, расширится его мир. Даже общепланетная жизнь протекает за пределами личных мирков. Даже оратор с трибуны не говорит о своих личных делах. Даже в общественной жизни настоящие люди свое личное напоказ не выносят. Нет личному места в будущих построениях наших. Оно исключается вовсе. Следует думать об этом и это понять.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия