Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

289. (216). (Апр. 18). Уявление непостоянства в ученике лишает его постоянства Руководства, ибо, шатаясь, он выпадает из Луча. Луч, как в яйцо, заключает его в сферу Света; вокруг него тьма. Осознание себя в Луче должно быть постоянным и напряженным – этим обуславливается постоянство предстояния. При этом можно заметить, что напряжение окружающей плотной среды усиливается по мере роста огней духа – как бы противовес растущей внутри силе. Враг всегда по плечу, и обстоятельства – тоже. Этим объясняется рост препятствий и сложности жизни. Обычно для ребенка все просто и легко: напоят, накормят и уложат в кроватку. Но Сын человеческий даже места не Имел, где преклонить главу, и вся тьма и зло мира восстали против. Так о росте духа судите по росту сил антагонистичных и условий противных, идущих на вас. На них на все надо возрасти духом, то есть преодолеть их внутри себя, не позволяя им подавить пламя духа. Возрастание духа на отягчающие обстоятельства жизни и означает неугашение огней духа под вихрями плотных слоев и под силою вихрей астральных. На все, идущее против, можно смотреть как на стремление окружающих сфер незримых и зримых дух угасить. Отсюда и постоянная борьба за нетленное достояние свое, и охрана его. Встречая волны жизни победно, утверждаете Свет. Следует помнить, что пока спокойствие и равновесие духа не нарушены, бессильна вся тьма и все, идущее против. Малоопытный ученик энергии свои устремляет вовне и вне себя пытается преодолеть противодействующие ему силы и бороться вовне, в то время как в действительности борьба происходит внутри его, и ни о какой победе не может быть и речи, если утеряно равновесие. Преодоленные внешние препятствия при потере равновесия и спокойствия означают поражение. Непреодоленные, непобежденные, но при равновесии полном – победу, ибо против равновесия не устоит ничто и никто. Так распятый Учитель Стал победителем мира, а те, кто взял на себя ответственность за попрание Света – рабами тьмы. Пусть основная забота будет о том, чтобы в тесных, давящих условиях жизни хранить равновесие духа. Заградительная сеть ауры сильна лишь до тех пор, пока равновесие не нарушено. Человек полагает, что нечто происходит вне его, тогда как все, касающееся внешнего, имеет отражение в нем самом, и эти внутренние реакции на воздействие внешнего мира и будут тем, что представляет собою путь человека на Земле. Победный путь означает правильную реакцию сознания, идущую в равновесии и спокойствии полном и в осознании нерушимости сущности своей во всех, и даже самых труднейших и невозможнейших, условиях жизни, ибо сами по себе они не важны и не имеют никакого значения, но важно, как ответствует на них дух.

 

290. (217). (М.А.Й.). Знак понят верно: не время писать. Зреют условия к сроку. Сроки личной вашей кармы еще не настали, когда понесут вас на крыльях они. Но будущее ваше уже отлито и выкристаллизовано в готовые формы. В них надо созвучно войти. Нужно и другое – непоколебимость доверия к Водящей Руке. Когда все сосредоточено будет в нас и Владыке, преграды исчезнут с пути. Единением сознаний мы побеждаем жизнь.

 

291.

(218). (Гуру). Враг – это неизвестное в людях. Пока они не выявили себя, нужна особая зоркость и настороженность. Порою являете эти качества, когда вред уже нанесен и неизвестное вылилось ядом на сердце. Что из того, что усмотрен вред, если он уже нанесен? Знание задним числом бесполезно. Лучше заранее знать и заранее видеть, откуда подползает тьма. Для этого нужны постоянная настороженность и постоянный дозор. Получивший удар по неосмотрительности не несет чести. Так к окружению своему зоркость явите, ибо много толпится кругом яд приносящих сознаний.

 

292. (219).

(Апр. 19). (Со сна). Встреча! Немыслимо думать, что будет отложена, ибо время идет.

Вы в Сердце Моем. Там обитель творите себе. In conformity* (*в согласии) с волей Моей потечет все по-иному. Огонь, в сердце горящий, слитый в Луче с Огнем Моего Сердца, дает силу исполнения и осуществления мыслей (мыслям

). Уже замечаете это и в малом. Увидите скоро в большом. Желайте осмотрительно, ибо сила исполнения желаний дает власть над материей и ее сочетаниями. Наши слитые воли, утвержденные в Сердце Моем, управят твоим двойником, что держишь у Нас ты (с) частицами духа, управят тобою (то есть астралом твоим) и оболочками всеми, управят людьми, обстоятельствами и течением жизни и событиями ее, устремляя в желаемом Нам направлении. Страшную власть получает сознание, слитое сердцем с Сердцем Владыки и отдавшее Сердцу Великому волю свою. «Имеющий власть» значит прежде всего власть осознавший, а потом уже применяющий ее в процессе выполнения Поручения или миссии жизни. Успех Посланников Наших и Доверенных может утверждаться властью этой. Вращая вокруг себя сознания многих и эволюции нужных людей, творят они волю Пославшего их в мир.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия