Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

293. (220). О власти сегодня будем писать. Дается победителю в духе. Дается тому, на ком печать Духа Владыки. Моею тропой, победитель, идет он к победе над миром. Творил и Творю Я дела не волей Моей, но Волей Пославшего Мя. А «Сам по себе Я – ничто». Формула эта, запечатленная еще в Евангелии, остается незыблемой навсегда, ибо «я» исчезает и могучее творящее «Мы» Иерархии Света заступает место его, и тогда утверждается власть. «И Говорил Он как имеющий власть», – так о Христе говорилось. Так говорите и вы, когда от Меня говорите или от имени Нас и Иерархии Света. В это творящее «Мы» силу осознанной власти вложите, удержав при себе всю сокровенную глубину понимания этой великой формулы жизни, но власть утверждая в словах, и делах, и мыслях творящих. «Не Я, но Отец, пребывающий во Мне, Он Творит» – другое выражение этой же формулы (жизни

). Слова «Я сам по себе ничто» означают малость и бессилие преходящей земной личности человека, ибо плоть не пользует нимало, но все в духе, приявшем как Закон исполнение Воли Ведущей. Зорко смотрите, как данная власть утверждается в жизни на деле. Случайность удачи и каждый успех относи к исполнению мыслей, направленных волей в пространство. Учись хотеть, и сметь, и уметь желать, памятуя о слитости воли стремящихся к Свету. Потому главное устремление – к слиянию сознаний. Надо забыть о малости, слабости, беззащитности и ничтожестве личного «я», его заменяет большое, сосредоточенное в Бессмертной Триаде человека и осознавшее себя в Луче своего Космического Отца, которым и будет Великий Владыка. Так утверждается сыновство, и вечные узы, связующие сына с Отцом и Отца с сыном. Космическое наследие передается в руки сына, долго блуждавшего во тьме внешней, но вернувшегося и нашедшего, наконец, вход в Дом Отчий. Ярое постоянное осознание себя в Луче приносит эти дары пространства, утверждая сыновства права. Советую отмечать эти малые вначале признаки власти, ибо будут расти. Желание сердца Поддержим и пути осуществления его Утвердим, если оно от Света и слито с волею Нашей.

 

294

. (221). (М.А.Й.). В Сердце Великом Владыки, сын мой любимый, мы близки и слиты с тобой. Его Свет соединяет сердца. Объединение это в духе и потому поверх смерти и временности плотных условий. Ты озабочен шатанием близких. Выход один: самому утвердиться, как сто тысяч мудрецов. Стойкость и непоколебимость твоя им передастся, и слов не надо излишних. Пусть действует мысль молчаливо. Также следует избегать слов, идущих вразрез с нашим Планом, хотя бы логичность чужого, но несогласного с ним мышления, была несомненна. Зачем засорять пространство – его цементировать надо. Вся логика человеческая неверна, если идет против Плана. Логика желудка и кармана и жизни привольной и сытой не наша (логика
). Кто ищет благ этих – не наш. Дано будет все, но не ради комфорта, но ради работы и дел. Поставленная цель привлечет и возможности. Для этого надо, чтобы воли совпадали, ибо Владыка свободною волей близких Ему Творит Свою волю. Об этом и думай.

 

295. (Гуру).

Вот носитель меча Гэсер хана на поле (на? поле) вышел. Меч в руках, и за пазухой – Камень. Не впервой ему совершать деяния во Имя Владыки. Смел, непоколебим, и непреклонен, и страха не знает. Чист сердцем и одинок. Одиночество – удел больших духов. Не имеет своего, и не надо ему ни славы земной, ни богатства. Дума о том лишь, как выполнить слово Владыки и Указ дня. Не на малое вышел. Будет успешен во всем. Поручение выполнит славно. Вас соберет вкруг себя и вам передаст волю Владыки. Так усмотрите, что вместо он послан меня и нам непосредственно близок. Сперва он, потом вы с Зиной. У каждого работа своя и каждому по духу. И крепки втроем. Он над вами. Он – выразитель нашей воли и воли Владыки. У него Камень. Дано совершить большие дела. Знай сокровенно о миссии этой и в готовности будь.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия