И в пути народ мой. «Гилель» и возрождение еврейской жизни в бывшем СССР

Одним из самых ярких эпизодов поездки стало совместное мероприятие в «Бейт-Гилель» в кампусе Еврейского университета на горе Скопус, в котором приняли участие около двадцати студентов «Гилеля» из бывшего СССР, ныне проживавших в Израиле. Я пришел их поприветствовать; они поужинали, за этим последовали беседы и игры. То был своего рода мифгаш, соединение двух разных групп: в этом и состоит суть «Таглита», а этот мифгаш оказался особенно памятным для участников.

Одна из логистических проблем, с которыми пришлось столкнуться организаторам тура, состояла в том, что студентам необходимо было проговаривать, что надевать в каждый день поездки. Например, для спуска в археологический раскоп нужна была спортивная одежда, а для посещения святых мест – закрытая; студентам напомнили, что на Шаббат нужно одеться понаряднее. Они неукоснительно следовали этим предписаниям, главное, чтобы гиды сообщали им все заранее.

Как всегда, участники «Таглита» вернулись домой с яркими, незабываемыми впечатлениями. После посещения Израиля один из студентов написал мне: «После поездки я почувствовал себя частью еврейского народа, научился не стыдиться своей национальной принадлежности и с гордостью говорить о том, что я – представитель еврейского народа».

15. Анализ и оценка

В июле 2001 года «Гилель» и «Джойнт» приступили к анализу и оценке деятельности «Гилеля» в бывшем СССР. Много было поднято и рассмотрено вопросов – мы пытались добиться того, чтобы в будущем наша программа наилучшим образом соответствовала потребностям студентов из данного региона.

В одном вопросе «Джойнт» и «Гилель» сходились полностью – касательно необходимости возрождения еврейского сообщества на постсоветской территории, особенно в студенческой среде. Ашер Острин, директор «Джойнта» в бывшем СССР, писал: «Тысячи молодых людей узнают о еврейской жизни и идентичности, с гордостью и без страха демонстрируют собственную идентичность, активно взаимодействуют с более масштабным еврейским сообществом». Студенты из бывшего СССР участвуют в деятельности «Гилеля», потому что «это площадка для проявления солидарности и для общения со сверстниками в обществе, характеризующемся неопределенностью и социальным распылением». Студенты нуждались в «тепле и инклюзии» – и всё это они находили в «Гилеле».

Мы также сошлись и касательно эффективности выбранной «Гилелем» политики плюрализма. Говоря словами Острина,

…несомненной сильной стороной «Гилеля» является предложенный им плюралистический подход к еврейской идентичности. <…> Еврейская идентичность, которую предлагает «Гилель», стабильна, многогранна, толерантна, укоренена в местных исторических традициях. Она включает в себя локальный и интернациональный компоненты, перекрывая всю постсоветскую сферу.

Один из основных вопросов нашей общей политики был связан с тем, чтобы не навязывать наши ценности и практики, а строить «Гилель» как самодостаточное, аутентичное движение, содействуя развитию аутентичной местной еврейской культуры. Я заверил всех, что

…программы «Гилеля» в бывшем СССР действительно разрабатываются на местах и обладают аутентичной идентичностью… каждое отделение «Гилеля» имеет право определять собственные приоритеты внутри своих программ и соответственно распределять средства, <…> каждое отделение «Гилеля» ищет собственные пути, и то, как они выстраивают свою деятельность, отражает местные потребности и интересы.

Например, на Шаббат и праздники кишиневские студенты ставят на молитве мехицу, а в Петербурге молитвы читают под пианино и гитару. Важно учитывать предпочтения местных студентов – такие решения не спускаются сверху.