«Якорь спасения». Православная Церковь и Российское государство в эпоху императора Николая I. Очерки истории

Максимализм подобных утверждений имеет психологическое объяснение: время переживавшегося страной (после тридцатилетнего царствования Николая I) национального позора. Старая система ушла в историческое небытие, и надежды связывались с реформами. Разумеется, изменялось и отношение к народу, выходившему на новый путь своего исторического развития. Старое понятие «народности» должно было измениться, равно как и ее связь с православием и самодержавием. Николай I воспринимал «народность» патриархально, но вовсе не связывал ее с крепостным правом, как считали некоторые исследователи[279]

. Противник крепостничества, он вошел в русскую историю с клеймом убежденного крепостника. Однако это клеймо так же несправедливо, как и обвинение русского духовенства в неумении религиозно воспитывать русский народ.

Действительно, православные клирики мало, редко и плохо учили (причем не только в середине XIX века, но и на заре XX)[280]

, однако из этого трудно сделать вывод о том, что простой народ не имел понятия «ни об чем духовном». Неправомерность приведенного вывода доказывается отношением православного народа к своим религиозным святыням. Даже советские историки признавали, что «сотни тысяч богомольцев, в массе состоявших из крестьян и мещан» посещали монастыри (по советской терминологии, «были постоянными поставщиками монастырских доходов»). Особенно много богомольцев посещало известные своими святынями Троице-Сергиеву и Киево-Печерскую лавры «(в конце 1850-х – начале 60-х годов в каждую лавру приходило богомольцев примерно не менее 300.000 человек ежегодно), в монастыри – Соловецкий, Задонский, Юрьев, Валаамский, Спасо-Евфимиев и др., в пустыни – Саровскую, Нилову, Коренную, Оптину, Седмиезерскую и др.»[281]

.

Эти богомольцы – лучшее доказательство того, что зависимость народного благочестия от состояния священства – нелинейная, что религиозная политика государства, подавляющего церковную независимость (правда, исходя из понимания своей конфессиональной пристрастности) не имеет прямого (и уж в любом случае решающего) влияния на религиозность его населения. В православной России XIX века были великие подвижники благочестия, окормлявшие приходивших к ним за духовной помощью верующих (преимущественно крестьян). Так, на первую треть XIX века приходится наибольшая известность жившего в Саровской пустыни св. Серафима (1854–1833). Старец, затворник, вершитель Иисусовой молитвы, св. Серафим Саровский почитался верующими всех сословий и состояний. Характерно, что именно с его именем связаны два апокрифических рассказа, в которых святой предстает как понимающий не только личные переживания приходивших к нему лиц, но и дела государственной важности. В данном случае, думается, последнее обстоятельство важнее истинности повествования.

Из рассказа мы узнаем о существовании легенды о посещении Александром I в 1824 (или в 1825) году старца Серафима. Беседа, якобы, длилась три часа, после чего подвижник, проводив императора до экипажа и поклонившись ему, сказал: «Сделай же, Государь, так, как я тебе говорил»[282]. Как известно, вскоре Александр умер, а вскоре в Сибири объявился некий старец Федор Кузьмич, в котором некоторые желали видеть бывшего императора, оставившего трон и удалившегося в мир. Посещение Александром св. Серафима и последовавший затем «уход» императора под именем неизвестного странника, таким образом, оказываются соединенными. Легенда пытается показать, что Александр I мог скрыться от света и отказаться от трона, так как не простил себе смерти отца императора Павла I, после совета с Саровским старцем.

Другая легенда уже непосредственно затрагивает время, предшествовавшее воцарению Николая I. Ее впервые рассказал в 1844 г. бывший послушник св. Серафима Гурий (в 1840-е гг. – игумен Георгий). «Он вспомнил, что к отцу Серафиму приехали “блестящие офицеры” и попросили его благословения. Он же отказался их благословлять и выгнал из своей келии. Они пришли на другой день и встали перед ним на колени, но старец прогневался еще сильнее, так что затопал ногами и велел им немедленно уйти. Опечаленные офицеры уехали». В ответ на вопрос послушника о причинах произошедшего, старец показал ему чистый родник, который вскоре помутнел. «Вот что они хотят сделать с Россией», – якобы сказал отец Серафим об офицерах[283]. Очевидна цель приведенного рассказа – показать святого предвидевшим восстание и не давшего благословения готовившим его офицерам, будущим декабристам. Повторюсь: достоверность приведенных рассказов невелика, но они весьма характерны, ибо позволяют увидеть, как затворник и молитвенник Саровской пустыни в восприятии благочестивых почитателей приобретал черты духовного провидца политических дел и советника царя.