Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

С точки зрения абсолютного идеализма Гегеля сумма принципов диалектики представляет собой всю действительность. Согласно диалектическому материализму, сумма принципов диалектики представляет собой умственное отражение бесконечного многообразия действительности. Вследствие этого все принципы диалектики — это метод исследования и метод действия. Так как принципы диалектики продиктованы самой противоречивой действительностью, то они являются верным орудием для ее исследования, причем, руководствуясь этим великим методологическим орудием, не следует ни на минуту забывать различия и разнообразия областей, в каждой из которых диалектическое движение конкретно и имеет другое содержание.

В «Анти-Дюринге» мы читаем: «Для каждой категории предметов имеется таким образом особый ему свойственный способ такого отрицания, чтобы из него получилось развитие (разрядка моя. — Л.А.), точно так же и для каждой категории представлений и понятий.

В исчислении бесконечно малых отрицание происходит иначе, чем в установлении положительной степени из отрицательных корней. Этому приходится научиться, как всему прочему. Зная только, что ячменный колос и исчисление бесконечно малых обнимаются понятием «отрицание отрицания», я не могу ни успешно вырастить ячмень, ни диференцировать и интегрировать, точно так же как знание одних только законов определения тонов в зависимости от измерения струн не дает мне возможности играть на скрипке. Ясно, однако, что при таком отрицании, которое состоит в детском занятии попеременно ставить а, а затем его вычеркивать, или попеременно утверждать о розе, что она есть роза и что она не есть роза, что при таком занятии не выяснится ничего, кроме глупости того, кто предпринимает подобную скучную процедуру»[9-8]. Во всем сказанном здесь подчеркивается та основная мысль диалектического материализма, что принципы диалектики имеют конкретное научное содержание в различных областях науки и практики. Закон диалектики — переход количества в качество — является общим

законом для всех областей. Материалистическая диалектика определяется таким образом, во-первых, общей, а во-вторых, особенной природой данного предмета и данного процесса. Правильность результата исследования или действия обусловливаются правильно взятым исходным пунктом и пониманием конкретных материальных условий всего процесса и каждого его звена.

В этом и заключается сущность материалистической диалектики.

Приведем примеры того, что получается, когда диалектика применяется формально-идеалистически. Пример первый. В книге «Царство божие внутри нас» Л. Толстого — сознательно или бессознательно — применяется гегелевская триада. Процесс развития истории человечества представляется там таким образом. — На первых ступенях человеческого развития господствовал варварский индивидуалистический эгоизм. Вторая ступень — отрицание варварского эгоизма и переход к общественному альтруизму. А затем следует отрицание отрицания — высшая форма индивидуализма, отрицание общества и государства во имя жизни в боге, что и означает «царство божие внутри нас».

Диалектическое движение — налицо, и мы имеем здесь тезис, антитезис и синтез.

Второй пример. Фридрих Ницше, несмотря на едкие и злобные выпадки против Гегеля, руководствуется диалектикой. С его точки зрения, как с точки зрения Гегеля и Гераклита, противоречие ведет вперед, противоречие есть отец всех вещей. Целый ряд положений выводится Ницше из антагонизма и борьбы классов; выводы подчас не лишены интереса. Но что же следует в конечном итоге из применения диалектики этим буржуазным мыслителем-индивидуалистом, к каким окончательным выводам приходит он? Главный вывод тот, что устранение общественных классовых противоречий, бесклассовое общество, социальное равенство ведет неизбежно к гибели всей культуры и к полному уничтожению личности. С этой Именно точки зрения Ницше громит социализм, не находя в своем большом лексиконе для отрицательной оценки социалистического движения и социалистического идеала достаточно крепких пошлых слов.

«Всеобщее вырождение, — пишет Ницше, — человека, вплоть до того, что плоскоголовым глупцам-социалистам представляется в настоящее время их «человеком будущего» — их идеалом — это вырождение и умаление человека до совершенно стадного животного (или, как они говорят, до человека «свободного общества»), это превращение человека в скота, в карликовое животное с одинаковыми правами и притязаниями — возможно, в этом нет сомнения. Но кто хоть раз продумал эту возможность до конца, тот знаком с таким отвращением, какого не знают остальные люди, — и пожалуй, также с новой задачей»[9-9].