Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Новая задача состояла в требовании усиления и углубления классовых противоречий, в жестокой и беспощадной борьбе против пролетариата и против трудящихся масс вообще. Жестокая истребляющая классовая борьба имеет своей основой и «великой» целью усовершенствование и возрождение германской расы. Ницше не останавливается па противоречиях. В конце концов достигается синтез. Толпа добровольно с полным сладострастным удовлетворением кормит сверхчеловека. Программа фашизма дана во всем своем облике с сверхчеловеком Гитлером во главе. Германская раса достигнет полного совершенства при помощи закона стерилизации.

Третий пример. Артур Либерт, соединяющий, как это теперь. часто водится, Канта о Гегелем, — «диалектик» по своим основным принципам. Он написал книгу «Дух и мир диалектики»[9-10], защищая диалектику по всей линии.. Но вся защита предпринята с той важной насущной целью, чтобы доказать историческую необходимость сохранения классового общества, так как устранение общественных классовых противоречий, этого источника; и основы исторического движения, неизбежно приводит к уничтожению движущих сил исторической жизни и прогресса. В коночном счете общие выводы по существу — философское оправдание фашистского режима.

Однако возврат к Гегелю имеет и другие причины. Общая система Гегеля во воем своем целом отвечает целям современной буржуазия, стремящейся сохранить свое классовое господство. Начиная со второй половины XIX столетия мы видим возрождение одной за другой буржуазных философских систем. Это систематическое движение реставрации философской мысли XVII, XVIII и начала XIX столетий объясняется тем, что все философские системы, за исключением систем материалистического направления, которые, кстати сказать, предаются историками философии полному забвению, что идеалистические философские системы являются по существу своему дуалистическими. Дуализм заключается прежде всего в том, что в борьбе против средневековой мистики и схоластики в них выразились требования научной мысли и научного исследования, а с другой стороны, также в различных формах и видах защищается религия и ее необходимость как нравственной основы общественного и государственного существования.

Эта старая двойственная истина проникает собой, начиная о эпохи ренессанса до наших дней, все философское идеалистическое мышление. Но в то время как в эпоху бури и натиска буржуазией выдвигались на первый план научные требования, в нашу эпоху разложения буржуазного порядка примат принадлежит религии.

В продолжение всего обозначенного периода возрождается та или другая философская система в зависимости, во-первых, от той общественной обстановки, которая вызвала ее к жизни, и, во-вторых, от тех социальных условий, которым данная философская система в той или иной степени соответствует в момент ее возрождения. Система Гегеля отвечает целям и задачам современной буржуазии многими своими сторонами.

Система Гегеля во всем ее целом отразила в себе три элемента: 1) французское просвещение, рационализм XVIII века. «Разум правит миром» — было убеждение всех просветителей; в том числе и материалистов; принцип этот принял у Канта вид трансцендентальной апперцепции, создающей природу и всю ее закономерность; у Фихте трансцендентальная апперцепция превратилась в абсолютное «я», творящее мир; у Гегеля принцип этот получил выражение в развивающемся абсолютном духе, тожественном с космосом; 2) резкую отрицательную критику всего предшествующего, являющуюся прелюдией к Великой французской революции, и решительный переворот, совершенный Великой французской революцией, который, как известно, вначале увлек и спокойную, уравновешенную натуру Гегеля; 3) реставрацию. Важнейшие революционные принципы диалектики — творческая сила отрицания

, критика законов формальной логики как неподвижных принципов, скачкообразное развитие и переход количества в качество — были подсказаны ходом развития Великой французской революции.

С другой стороны, в системе Гегеля четко выразилась реставрация, обусловленная, с одной стороны, стремлением победоносной буржуазия закреплять за собой свои классовые позиции, а с другой — опасением перед восстававшими народными массами. Идеология, обобщившая все эти элементы, вместе взятые, соответствовала уровню развития германской буржуазии, которая, с одной стороны, стремилась к завоеванию политической власти,, а с другой стороны, была слишком слаба для настоящей борьбы во французском стиле.