Идентичность и цикл жизни

Конечно же, сам Шоу – это нарочито экстравагантный персонаж. И если закончить один из его афоризмов, который мы уже цитировали выше, то получается, что клоун – часто не только лучший, но и искреннейший участник представления. Уместным будет вновь процитировать писателя, который сам характеризует историю своего «обращения»: «Я… втянулся в

возрожденное социалистическое движение начала восьмидесятых и оказался среди англичан, бесконечно серьезных, гневно ополчившихся

против всего существующего, фундаментальнейшего зла всего мира». Курсивом я выделил слова, которые позволяют мне сделать следующие выводы. Слово «втянулся»: идеология обладает побудительной силой. «Возрожденное» – возрожденная традиционная сила. «Бесконечно серьезных» – даже циникам позволительно быть искренними. «Гневно ополчившиеся» – слова передают потребность в отрицании санкции на правоту. «Существующего» – проецирование смутного внутреннего зла на очерченный кошмар реальности. «Фундаментальнейшего» – обещание участия в базовой реконструкции общества. «Всего мира» – придание структуры полностью определенному образу мира. Мы убедились, что здесь присутствуют элементы, при помощи которых коллективная идентичность призывает на службу своей идеологии характерные, агрессивные энергии молодого индивида и по завершении этой службы включает в себя его идентичность. Таким образом, идентичность и идеология являются двумя аспектами одного и того же процесса. Они обеспечивают необходимые условия для дальнейшего созревания личности и вместе с этим для последующей, более высокой формы идентификации, а именно

солидарности, связывающей схожие идентичности. Потребность связать иррациональную ненависть к себе и иррациональное отвержение делает молодых людей ожесточенно компульсивными и консервативными даже там и тогда, когда их действия представляются анархистскими и радикальными. Та же потребность делает их потенциально «идеологичными»: явно или подспудно они ищут образ мира, который дал бы им то, что Шоу обозначил как «ясное представление о жизни, какую-нибудь вразумительную теорию».

Что касается фабианского социализма, то представляется, что Шоу вполне оправданно употреблял слова, характеризующие идеологию как блестящую и вразумительную. В целом идеологическая система есть более или менее упорядоченная совокупность разделяемых образов, идей и идеалов, которая (базируются ли они на сформулированных догмах или не выраженном явно Weltanschauung

[мировоззрении], глубоко структурированном образе мира, политическом кредо или образе жизни) обеспечивает участникам последовательную, в случае систематизации и упрощения, универсальную ориентацию в пространстве и времени, в средствах и результатах.

Само слово «идеология» несет на себе некое клеймо. По природе своей одни идеологии должны быть противопоставлены другим – «непоследовательным» и «лицемерным»; критики идеологии как таковой указывают на ее аргументативные упрощения как на систематическую форму коллективного лицемерия (Mannheim, 1949). Действительно, средний взрослый человек, да и средневзятое общество, если не находятся в состоянии идеологической поляризации, склонны держать идеологию в тесной каморке, периодически извлекая ее оттуда для ритуалов и рационализаций, но не позволяя вмешиваться в свои ежедневные труды. Тем не менее тот факт, что идеология есть упрощенное представление о будущем (которое впоследствии послужит рационализации этого наступившего будущего), не исключает того, что на определенных стадиях индивидуального развития и в определенные периоды истории идеологическая поляризация, конфликты и обязательства будут отвечать неизбежной внутренней потребности. Молодость нуждается в идеологической альтернативе, на которой она будет основывать свои отрицания и признания и которая кровно связана с существующими альтернативами в формировании идентичности.