Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Из сказанного выше явствует, что договор, заключенный христианами Наджрана с Пророком Мухаммадом, позволял им иметь в Наджране «автономную общину» и сохранить свою веру. Храмов их Пророк предписал не трогать; монахов из монастырей не изгонять; от веры силой отказываться не принуждать.

Такое отношение Пророка Мухаммада к христианам объяснялось, как считали русские священники-исследователи истории христианства в Аравии, безусловно, и складывавшейся там в то время ситуацией. Непростые жизненные обстоятельства, связанные со священными войнами за веру, которые мусульмане вели в те годы с арабами-язычниками и еврейскими племенами, определяли во многом и гибкое отношение Пророка Мухаммада к христианам. Приходу ислама в земли Аравии они, не в пример евреям и арабам-язычникам, не противились, а пытались выстраивать с мусульманами отношения мирного и добрососедского сосуществования. «Более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники», – сказано в Коране. – Самые же близкие по любви к уверовавшим» это те, которые говорят, что они – христиане (11). Иными словами, христиане наджранские, отмечает игумен Арсений, «сохранение свобод своих старались обеспечить миром и согласием»; готовы были платить дань мусульманам и выступать их союзниками (12).

Христиане Наджрана, свидетельствуют хронисты, соблюдали слово, данное ими Пророку Мухаммаду, и достигнутые с Ним договоренности «блюли строго»; «участия в бунтах не принимали». В 630 г., после взятия мусульманами Мекки, епископ Наджрана «вновь ходатайствовал перед Магометом от лица всех горожан о соблюдении доброго согласия, и в чем Магомет ему не отказал», – замечает игумен Арсений (13).

Исход христиан из Аравии начался при втором «праведном» халифе ‘Умаре (правил Халифатом 634–644), лично принявшим капитуляцию захваченного арабами Иерусалима. При этом никаких обвинений, как это имело место с иудеями, христианам предъявлено не было. Но поскольку «не следовали они вере Мухаммада», то должны были покинуть земли «Острова арабов», родину Пророка и мусульман, «очистить от себя», по его выражению, «колыбель ислама».

Договор с христианами Наджрана аннулировали, и они вынуждены были уйти из Наджрана. Переселившись в Ирак, христиане основали там, в двух днях пути к югу от Куфы, Новый Наджран.

В «Записках» архимандрита Арсения упоминается о том, что «в 634 г. халиф ‘Умар выслал из Наджрана всех христиан с их епископом». Поселились они в «Ираке Арабском (в Древней Вавилонии), под властью персов и в зависимости – в иерархическом отношении – от несторианского католикоса в Селивкии». Когда в 637 г. халиф ‘Умар «покорил Персию, то католикос Исая 2-й приходил к нему со Свидом, князем Наджранским, с дарами богатыми, и умолял заключить мирные условия между подчиненными ему христианами и аравитянами». Халиф «откликнулся, и грамотой оградил христиан от враждебных действий со стороны мусульман» (14).

Сказания о христианах Наджрана, легшие в основу его «Записок», рассказывает архимандрит Арсений, свел воедино наджранский епископ Кусса (по другим источникам – Коса), слывший среди мусульман «ораторам славным, красноречием коего удивлялся сам Магомет», слушая его выступления на «турнирах златоустов», поэтов, ораторов и сказателей, на ярмарке в ‘Указе. Впоследствии «летописи наджранские», доставленные в Византию и переведенные на греческий язык, попали из Константинополя на Русь (15).

В «Книге о харадже» («Китаб ал-харадж») видный исламский законовед Абу Йусуф (ум. 798) сообщает, что в грамоте, пожалованной Пророком Мухаммадом христианам Наджрана, говорилось о защите Посланником Аллаха «имущества христиан и их жизней», «земли их и веры». Указывалось, что защита эта распространялась также на «их родственников и их церкви»… и все то, что «в руках их из малого и великого». Отмечалось, что «снимались с жителей Наджрана тяготы», то есть долги ростовщикам, и «плата за кровь времен джахилийи»; и что «набора в войско из них не будет»; и что армия мусульман на землю их не ступит.

Подушная подать, установленная для жителей христианского Наджрана за дарованные им привилегии и свободы, состояла, как следует из сочинения Абу Йусуфа, из «двух тысяч одежд» (хулла) в год, «каждая ценой в укийу»

(древняя серебряная монета). Одну тысячу из них надлежало давать «каждый месяц раджаб» (седьмой месяц мусульманского календаря), а другую тысячу – «каждый месяц сафар» (второй месяц мусульманского календаря). Подать на установленную сумму дозволялось вносить, «согласно пересчету», кольчугами, верблюдами, лошадьми и стременами (16).