Иерусалим: Один город, три религии

Несмотря на эти явственные признаки эллинизации, Храм все еще занимал господствующее положение в Иерусалиме – в чисто физическом, политическом и духовном смысле. О том, какое огромное впечатление он производил на современников, можно судить по «Письму Аристея к Филократу»[35]

 – сочинению, рассказывающему о событиях времен египетского царя Птолемея II, но в действительности созданному в начале хасмонейского периода. Аристей, от чьего лица ведется повествование, описывает святыню на вершине Сиона и город, террасы которого он сравнивает с греческим амфитеатром. Его завораживает огромная завеса перед входом в Хехал, выглядящая «совершенно подобно дверям», если бы не то обстоятельство, что от ветра «ткань приходила в непрерывное движение, так как дуновение от основания передавалось по складкам до верхнего края» (Письмо Аристея, 86). Еще один предмет восхищения – искусно сделанная система водоснабжения и стока воды для замывания жертвенной крови с «удивительными и неописуемыми водоемами», устроенными под основанием Храма. Из любопытства Аристей даже прикладывает ухо к земле и, по его уверениям, слышит «шум от встречи вод». Однако более всего поражает Аристея служение священников, несравненное «по силе, а также настроению благоприличия и тишины». Они «усердно трудятся по доброй воле и с великим напряжением», каждый целиком сосредоточен на своей задаче. Аристей восхищенно наблюдает, как священники, «обнаруживая необыкновенную силу», берут в каждую руку по ноге упитанного (как требуется для жертвоприношения) тельца, а затем «ловко и без промаха бросают их на значительную высоту». По большей части их работа тяжела и неприятна, однако после непродолжительного отдыха каждый по доброй воле и без всяких понуканий тут же занимает свое место. При этом в храмовых дворах царит почти сверхъестественное спокойствие. «Тишина такова, что можно подумать, будто здесь нет никого, – удивляется Аристей, – хотя служащих находится около семи сотен (количество приносящих жертвы также очень велико), но все совершается в страхе и достойно великого Божества» (Письмо Аристея, 92–95).

Однако восторг по поводу Храма не был вполне единодушным. Хотя весь народ испытывал к Храму глубокую привязанность, немало было тех, кто считал, что Хасмонеи осквернили его чистоту. В эти трудные, полные смятения времена в Иудее образовались три секты, которые, несмотря на крайнюю малочисленность, оказывали чрезвычайно сильное влияние на духовную жизнь иудеев. Огромные различия в их взглядах практически не оставляли надежды на то, что в будущем евреи смогут выступить единым фронтом против внешней угрозы. Правда, как мы увидим в следующей главе, существовало все же нечто, способное заставить народ отбросить религиозные разногласия и немедленно сплотиться, – угроза попрания святости Храма. Секта саддукеев объединяла наиболее верных приверженцев Хасмонейской династии. В основном в нее входили представители жреческих и других состоятельных семейств, живших в Верхнем городе на Западном холме. Это были эллинизированные евреи, желавшие поддерживать хорошие отношения с соседями-язычниками и вместе с тем стоявшие на страже древних традиций народа, таких как царская власть, Храм и храмовая литургия. Религиозность у саддукеев, как у всех ближневосточных националистических движений того времени, выражалась главным образом в верности идеализированному прошлому, на котором они основывали свое увлечение греческой культурой. Саддукеи настаивали на буквальном понимании Торы, а Хасмонеев считали подобными Давиду – ведь он тоже исполнял одновременно обязанности царя и первосвященника. Совершенную противоположность саддукеям представляли собой ессеи, или эссены – у них Хасмонеи вызывали такой ужас и отвращение, что они порвали все связи с иудейским обществом и совершили новый исход в пустыню. Не исключено, что их глава, звавшийся Учителем Праведности, был иерусалимским первосвященником, насильственно смещенным при назначении на этот пост Ионафана. Первосвященник должен вести свой род от Цадока, а значит, Ионафан осквернил святость Храма. Группа ессеев образовала нечто вроде монашеской общины в Кумране, на побережье Мертвого моря. Не столь радикально настроенные члены секты продолжали жить в городах и селениях Иудеи и совершали паломничества в Храм, хотя и пребывали в убеждении, что он безнадежно замаран скверной. Те и другие лелеяли пылкие апокалиптические мечты о дне последней расплаты, когда Господь спасет Святой город и восстановит Храм в первоначальной чистоте. При Иоанне Гиркане численность ессеев достигла примерно 4000 человек, их община появилась и в Иерусалиме.