Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

²³ Относительно того, как ученые определяют, что, по-видимому, происходило в жизни Иисуса, на основании источников (Евангелий), которые зачастую проблематичны, см. мою книгу: Bart D.Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1999), особенно главы 2 и 6.

²⁴ Относительно аргументов в пользу того, что все эти воспоминания, в основе своей, историчны, см.: Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet, главы 7–12.

²⁵ Как мы уже сказали, автор, описывающий эпизод из жизни Иисуса, может выдумать его сам или сознательно изменить унаследованное предание. Но даже в этом случае перед нами искаженная память: ведь люди, которые поверят его рассказу, «запомнят» событие в искаженном виде.

²⁶ Относительно базовой историчности суда над Иисусом и распятия см. подробнее мою книгу: Jesus, Apocalyptic Prophet.

²⁷ См.: Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet, pp. 221–223.

²⁸ Согласно Исх 12:37, в исходе участвовали 600 тысяч мужчин. Число будет намного больше, если учесть женщин и детей.

²⁹ См. об этом: E.P.Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985).

³⁰ См.: Sanders,

Jesus and Judaism.

³¹ См.: Bart D.Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), pp. 161–164.

5. Искаженные воспоминания и жизнь Иисуса

¹ A.R.Luria, The Mind of A Mnemonist: A Little Book About a Vast Memory (New York: Basic, 1968).

² Jan Vansina, Oral Tradition: A Study of Historical Methodology (New Brunswick, NJ: Transaction, 2006), p. 40. Эта книга представляет собой репринт с английского перевода 1965 года, выполненного Х. Райтом. Она включает также некоторые дополнительные материалы. Французский оригинал был опубликован в 1961 году.

³ David Henigie, Oral Historiography (New York: Longman, 1982), p. 5.

⁴Oral Historiography, p. 5.

⁵ Albert B.Lord, The Singer of Tales

(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960). Именно на эту классическую работу я ориентировался, кратко пересказывая труды Пэрри и Лорда.

⁶Singer of Tales, p. 4.

⁷Singer of Tales, p. 99.

⁸ Jack Goody, The Interface Between the Written and the Oral (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1987), p. 84.

⁹ Goody, Interface Between the Written and the Oral, pp. 84–86.

¹⁰Singer of Tales, p. 5.

¹¹ Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1977), p. 29.

¹² Walter J.Ong,

Orality and Literacy: The Technologizing of the Word, 30^th anniversary edition [London: Routledge, 2002 (первоначальное издание – London: Methuen, 1982)], p. 61. Онг резюмирует результаты исследований Гуди.

¹³Domestication of the Savage Mind, pp. 98–99.

¹⁴Orality and Literacy, p. 57.

¹⁵ См. прим. 22.

¹⁶ Традиция, понятая подобным образом, сильно напоминает эксперименты Ф.Ч.Бартлетта по «серийному воспроизведению». См. главу 4.

¹⁷Oral Tradition, p. 76.

¹⁸ David C.Rubin, Memory in Oral Traditions: The Cognitive Psychology of Epic, Ballads, and Counting-out Rhymes (New York: Oxford University Press, 1995), p. 130.

¹⁹Oral Tradition

, p. 43.

²⁰Oral Tradition, p. 109.

²¹Oral Tradition, p. 109.

²² Jan Vansina, Oral Tradition as History (Rochester, NY: Broydell & Brewster, 1985), p. 65.

²³ У Луки есть аналогичный материал (Лк 6:17–49). Однако эту проповедь Иисус произносит на равнине. Она намного короче, чем Нагорная проповедь, и содержит ряд отличий от нее.

²⁴ См. предыдущее примечание.

²⁵ Обзор научных гипотез относительно Нагорной проповеди см. в: Warren Carter, What Are They Saying About Matthew’s Sermon on the Mount? (New York: Paulist, 1994).

²⁶ Werner H.Kelber, The Oral and the Written Gospel: The Hermeneutics of Speaking and Writing in the Synoptic Tradition, Mark, Paul, and Q (2^nd ed.; Philadelphia: Fortress, 1997). Курсив В.Келбера.