Илион. Город и страна троянцев. Том 1

Другой досточтимый друг, профессор Отто Келлер [1320], пишет о «совоокой» Афине следующее: «Связь Афины с совой объясняется [1321]игрой слов между γλαυξ («сова») и γλαυκωπις («совоокая»), и утверждают, что она появилось уже только в эпоху после Гомера, как будто бы в результате непонимания эпитета γλαυκωπις.Эта точка зрения, конечно, в высшей степени надуманна, неестественна и невозможна. Неэллинское происхождение совы Афины, судя по всему, доказывает ее двойная голова в Сигее и Милетополе: оба они находятся в непосредственной близости от Илиона

[1322]. Если нужно привести параллель, то я напомню о также неэллинской связи мыши с Аполлоном Сминфеем, которая также наблюдается в Троаде. Мышь любит жар солнца, и поэтому она процветает под лучами Феба-Аполлона. Сова же в первую очередь не что иное, как птица и символ ночи; это ее наиболее естественное значение самого первобытного происхождения; начнем же с этого. Сюда замечательным образом подходит тот пункт, которым Афина Илионская полностью отличается от обычной эллинской Афины; действительно, на одной монете Илиона представлен троянский Палладий в виде Афины Илионской (ΑΘΗΝΑΣ ΙΛΙΑΔΟΣ) с фригийским колпаком на голове; правой рукой она потрясает копьем, в левой держит пылающий факел; рядом с ней сидит сова [1323]. Таким же образом на монете другого типа из Илиона изображен Палладий с копьем в правой руке и факелом в левой; впереди приносят в жертву корову.Здесь кроется нечто большее, чем надуманная теория о игре слов: точно так же, как факел освещает тьму, так светят в ночи страшные глаза совы; ее глаза (ὄμματα) – γλαυκότερα λέοντος καὶ τὰς νύκτας ἀστράποντα (светлее, чем у льва, и сияющие в ночи. – Пер.) (как говорит об одном страшном звере Диодор (III. C. 55). Итак, возможно, Афина Илионская, или Ата, первоначально отнюдь не была мирной эллинской богиней искусства и ремесел, которая появилась из головы Зевса как эманация высшей мудрости верховного бога. Скорее она была богиней ночи и страха, а также шума битвы и ужасов войны; именно поэтому она потрясает копьем и факелом и владеет совой. Она стала амазонкой Олимпа на азиатской почве, откуда произошли и амазонки. Мне не нужно цитировать подтверждений тому, что сова – ночная птица. Поскольку сова возвещает смерть, она сидела на копье Пирра, когда тот пошел на Аргос [1324]

. У ионийца Гиппонакта она считается вестником и глашатаем смерти [1325]. Как птицы смерти, две совы (γλαυκες) сидят на надгробии справа и слева от Сирены, поющей песню-плач [1326]. На росписи вазы в очень древнем стиле (коричневые фигуры на сплошном желтом фоне) с фигурами животных мы находим, наряду с другими животными, имеющими религиозное значение, быков, пантер, крылатых сфинксов и грифонов, также и сову [1327]. Сова также фигурирует как божественное существона росписи вазы в самом древнем стиле, окруженная нимбом

[1328]. Следует также обратить внимание на пассаж из «Одиссеи» [1329], где Афина улетает, φήνῃεἰδομένῃ, хотя точно неизвестно, действительно ли φήνη обозначает именно сову [1330*]

. Боги севера, когда они в спешке, надевают на себя орлиные, вороньи и ястребиные перья; так, у Гомера Афина надевает крылатые сандалии, когда ей необходима скорость. Крылатые сандалии Персея также первоначально могли обозначать его превращение в птицу [1331]. В языке Гомера γλαυκωπις означает «совоокий» или «с блестящими глазами»; понятие «голубой» в слове γλαυκός, как кажется, появилось в ходе развития языка уже после Гомера. Что касается всего остального, то я считаю весь вопрос, о котором идет речь, открытым, пока не были проведены раскопки в храме Геры на Самосе вплоть до доэллинского слоя, который здесь, возможно, также существует. Как инстинктивно почувствовал Шлиман, только параллель гомеровскому «волоокая Гера богиня» может дать решение этой проблемы».

Я могу напомнить читателю, что профессор О. Келлер написал все это в январе 1875 года, в то время как мои раскопки в Тиринфе и Микенах рядом с большим храмом Геры в Арголиде проходили с 31 июля по 6 декабря 1876 года. Поскольку там я нашел сотни идолов из золота, серебра или терракоты в форме коров, коровьих голов или женщин с коровьими рогами или коровьими головами, я раз и навсегда решил проблему «волоокой богини Геры», от этого решения, как рассудительнозаметили профессор Макс Мюллер и профессор Отто Келлер, зависела параллель с «совоокой богиней Афиной», то моя интерпретация последней должна теперь быть принята повсеместно.

Рис. 157. Ваза с головой совы. (1:3 натуральной величины. Найдена на глубине от 36 до 40 футов)