Империи Древнего Китая. От Цинь к Хань. Великая смена династий

Силы духа растраченыДо последнего их предела,Все тело уродливоИ отвратно на вид.Поредевшие зубыТорчат как попало,А кости при этом сносились,И плоть на них, как хламида, висит.В отчаянии человек приближаетсяК своей старческой немощи,Когда уже не остается зубов,Чтоб полноценно питаться.Страдающие геморроем,Иссушенные и туберкулезные,Они уходят доживатьСвои годы во мраке.В старостиГорбится спина.Зубы расходятсяИ во рту едва держатся.Склоняясь к землеИ удаляясь от Небес,Они спускаются вниз,Чтобы войти в обитель «Желтые ключи»³⁹.

Скоротечность молодости и ее удовольствий тоже служила темой в поэзии того периода, особенно у авторов «Девятнадцать древних стихотворений»:

Я назад повернулИ погнал лошадей моих прямо,Далеко-далекоИх пустил по великой дороге.Я куда ни взгляну —Беспредельны просторы, бескрайни!Всюду ветер восточныйКолышет деревья и травы.Я нигде не встречаюТого, что здесь ранее было, —Как же можно хотеть,Чтоб движенье замедлила старость!И цветенью и тленуСвое предназначено время.Потому-то успехОгорчит запоздалым приходом.Ни один человекНе сравнится с металлом и камнем,И не в силах никтоБольше срока продлить себе годы.Так нежданно, так вдругПревращенье и нас постигает,Только добрую славуОставляя сокровищем вечным⁴⁰.

Еще одним основным элементом древней имперской структуры рода считалась память о предках и ее сохранение в культе. Чем дальше в старину человек способен проследить свою родословную, на принадлежность к тем более многочисленному клану он может претендовать и к тем большему количеству соотечественников он способен обратиться, когда того потребует нужда. В семье, где помнят не больше одного или двух предыдущих поколений, поддерживали связи совсем с немногочисленными родственниками, а вот в роду, ведущем происхождение через многочисленные поколения, могли обратиться к сотням связанных кровными узами семей. Таким образом, поминовение и почитание предков представлялось важным моментом в деле структурирования уже современного общества.

Поскольку семейные узы определялись общими связями с ушедшими предками, в наставлениях по проведению обрядов сказано, что алтарь служит двум целям: напоминанием о чьей-то родословной, а также он помогает определять, насколько близкой считается связь каждого члена рода. Система упорядочения родства получила известность как «Пять степеней траурного облачения». Для выражения скорби по своему отцу сын надевал самую скромную одежду (неподрубленную, из пеньковой рогожи) и носил ее в течение самого продолжительного времени (весь третий год после смерти родителя). Для выражения скорби по жене брата прадеда по отцовской линии он носил наименее скромную одежду (из тончайшего пенькового полотна) в течение самого короткого времени (трех месяцев). Из этих пяти степеней тем самым формировалась система весьма сложная и всеобъемлющая. Те, кто не подходил ни к одной категории, родственником не считался. В «Списке обрядов» говорится, что, если кто-то связан с покойным даже через пятую степень траура, для участия в похоронах он должен преодолеть даже весьма протяженное расстояние, зато он не обязан присутствовать на похоронах человека, не связанного с ним родственными узами, даже своего ближайшего соседа⁴¹. Речь идет о крайней формулировке, и нам не дано узнать, насколько тщательно такие предписания выполнялись. Недавно обнаруженное в Мавандуе древо родственных связей, составленное с указанием системы поминовения, служит основанием для предположения о том, что к структуре происхождения тогда китайцы отнеслись вполне серьезно.