Индийские мифы. От Кришны и Шивы до Вед и Махабхараты

Согласно Тантре, Ганеша — это первый господь. Тантра ищет истину через Богиню, поэтому ее называют Вама-варгой, женским путем, в отличие от Дакшина-патхи, мужского пути Веданты, на котором ищут истину через Бога. В Тантре истина постигается поэтапно. На каждом этапе происходит прояснение сознания и расцветает цветок — или чакра. Первым зацветает цветок Муладхары. Ганеша — господь этой первой чакры. Поскольку для создания Ганеши необходимо участие Шивы, первый цветок Тантры расцветает только после первого контакта с Шивой, осознания того, что жизнь — это не просто внешний, вечно изменяющийся мир, воспринимаемый чувствами; что есть нечто большее, внутри, неизменное и безмятежное, то, что находится за пределами досягаемости чувств.

Семь чакр по Тантре

* Сахасрападма[62]

Когда процесс самопознания продолжается и читта постепенно очищается, расцветают новые цветы, у каждого из которых свое божество. Таким образом, согласно Тантре, боги и богини являются манифестациями сознания, помогая нам открыть истину о самих себе и нашем мире. Последняя чакра расцветает над головой. Ее изображают в виде лотоса с тысячью лепестков, в центре которого находится драгоценный камень. Такой лотос является ее абсолютной манифестацией. Драгоценный камень — это Пуруша во всем его совершенстве. Именно поэтому драгоценный камень в лотосе является метафорой познания мира, познания себя и познания истины. Как и напряженный фаллос Шивы или сон без сновидений Вишну, он символизирует сат-чит-ананду. Разница в том, что глаза Бога открыты. Он полностью осознает присутствие Богини.

Тантрический подход к самосознанию отличается от ведийского. В первом случае Богиня рассматривается как Шакти, энергия, которую следует прочувствовать, а во втором Богиня рассматривается как Майя, иллюзия, которую следует отринуть. Первый более чувственный, в отличие от второго. Именно поэтому тантрические изображения такие яркие, эротические, неистово-красочные. В Тантре мир познается до конца, с нарушением всех культурных норм; поэтому тантрические тексты без всякого стыда описывают то, что общество не приемлет. Цель ее в том, чтобы подобраться к природе как можно ближе, уничтожив при этом тиранию культурных ценностей и суждений. Согласно ведийскому подходу, самоосознание должно быть достигнуто через невозмутимое подчинение культурным ценностям и суждениям, социальным ролям и ритуальным предписаниям. Также он подразумевает абсолютное отречение от секса и насилия через практики вегетарианства, поста и ненасилия. В конечном счете оба подхода ставят своей целью постижение истины Богини, а через нее — истины Бога. Будь ты мирянин или отшельник, истину следует познать.

Бог может быть как отшельником, так и мирянином. Сыновья Шивы, Айяппан и Хануман, отшельники. Женщины не посещают святилище Айяппана. А Хануману миряне поклоняются только потому, что его изображают сыном Богини, ее привратником, сексуальные и разрушительные порывы которого контролируются с помощью йоги. Почитаемая ипостась Картикеи всегда та, где у него много жен, или та, в которой он предстает невинным ребенком. Люди избегают храмов, воздвигнутых в честь Картикеи-холостяка. Судя по всему, Картикея достоин поклонения, только когда его сексуальная энергия отсутствует либо сдерживается брачными узами.

Несмотря на то что в преданиях шайвов во всех возможных подробностях описывается женитьба Шивы, в них совсем не проясняется брачный статус Ганеши и Картикеи. Некоторые утверждают, что Ганеша холостяк. Другие утверждают, что у него две жены. В Северной Индии женщины не поклоняются Картикее, потому что он не женат. В Южной Индии у него две жены, и женщины ему поклоняются. В святилищах рядом с Ганешей всегда стоят Лакшми и Сарасвати. Некоторые говорят, что они его сестры. Другие считают, что они его жены, Риддхи и Сиддхи. И вновь божество становится полноценным и достойным поклонения только в паре с Богиней.

Точно так же, несмотря на истовое восхищение необузданной силой Богини, во время поклонения ее предпочитают лицезреть матерью с детьми либо невестой, унизанной кольцами и браслетами. Брак превращает равнодушного Бога во внимательного, а дикую Богиню — в ласковую.

Союз Бога и Богини, потребность в полноценной божественности, выраженной в мужской и женской формах, желание ввести квадрат между кругом и точкой привлекает внимание к извечному индуистскому психологическому конфликту между вечной душой и непостоянным миром. Что важнее: прозаический мир пространства и времени или абстрактные реалии, где нет ни времени, ни пространства? Оправдывает ли исключительно мирская жизнь человеческое существование? Или стоит отринуть мир с его условными истинами и преходящими ценностями, перерасти его в поисках чего-то более великого, постоянного и совершенного?

Брак — это метафора мирской жизни, союз души и плоти. Когда Бог женится, он становится частью мира. Когда Бог отказывается жениться, он остается в стороне от мира.

Шива-Кали и Шанкара-Гаури