Иоанн Кронштадтский

Дискос — литургический сосуд, блюдо на подножии с изображением сцен из Нового Завета. Согласно литургическим толкованиям дискос символически изображает вифлеемские ясли, а также гроб, в котором было погребено тело Иисуса Христа. Дискос служит для положения на нем Агнца.

100

Святые Дары — в православии это хлеб и вино, приготовляемые священником на проскомидии (первой части литургии). Хлеб, называемый просфорой, выпекают из квасного (дрожжевого) теста — из пшеничной муки, замешенной на воде с солью. Вино берут только чистое виноградное, чаще всего красное. В Русской православной церкви с XIX века вошло в обычай совершать евхаристию только на сладких красных винах, типа «кагор», хотя канонически не запрещается служение на полусладких или сухих винах. Красный цвет вина символизирует кровь Христову. Смешивание вина с водой производится в воспоминание того, что из ребра Спасителя, пронзенного копьем римского воина, истекли кровь и вода. Святые Дары преждеосвященные и запасные — это хлеб и вино, освященные заранее. Запасные Святые Дары служат для причащения больных на дому; обычно их освящают за литургией в Великий четверг, но при необходимости запасные Святые Дары могут быть заготовлены за любой литургией в течение года. Святые Дары хранятся в особом сосуде, называемом дарохранительницей, поставляемом на престоле в алтаре. Для переноса Святых Даров используется дароносица.

101

Пресуществление — богословское понятие, термин, используемый для уточнения смысла преложения хлеба и вина в тело и кровь Искупителя Христа в таинстве евхаристии. Термин «пресуществление» утвержден православной церковью на многочисленных соборах: в 1638, 1642, 1672, 1691 годах — где все, отрицающие пресуществление, предаются строгим анафемам и проклятиям. Эти решения были рецепированы Русской православной церковью и включены в Догматическое послание Патриарха Московского и всея Руси Адриана. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры, догматических пособиях и пр.

Преложение — понятие (термин), которым в учении православной церкви обозначается происходящее в таинстве евхаристии, когда хлеб и вино становятся телом и кровью Христовыми, не переставая быть хлебом и вином. Термин говорит о том, что у евхаристических элементов, как у Христа, две природы — одна природа хлеба и вина, которые не перестают быть таковыми, и одна сверхъестественная природа, которую принесенные в святую евхаристию элементы приобретают действием на них Святого Духа.

102

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 26.

103

Там же. Д. 4. Л. 41.

104

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 1.Л. 16.

105

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп.1. Д. 23. Л. 156.

106

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 12. Л. 68; Д. 26. Л. 29.

107

Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. СПб., 1918. Вып. 2. С. 23–25.

108

Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) — обер-прокурор Святейшего синода в 1880–1905 годах.

109

Никон (Рклицкий), архиепископ.

Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 1. Н.-Новгород, 2003. С. 79.

110

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д.12. Л. 61.

111

Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4–5. СПб., 1994. С. 379.

112

Там же. Т. 3. СПб., 1994. С. 312.

113

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 4. С. 439, 440.

114

Полупанов Д. Жилищная нужда и меры против нее в С.-Петербурге // Трудовая помощь. 1914. № 1. С. 27.

115

Вестник благотворительности. 1900. № 5–6. С. 97.

116

Современное хозяйство города Москвы. М., 1913. С. 176.

117

Вечернее время. 1913. № 496. С. 3.

118

Браудо А. Россия в конце XIX века. СПб., б/г. С. 936.

119

Иванова Е. В., Иванова Ж. Е. Зарубежный опыт социальной работы в рамках российской благотворительности. М., 2001. С. 49.

120

Там же. С. 52.

121

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 75.

122

Там же. Д. 14. Л. 47.

123

Там же. Л. 77.

124

Отто Бальтазар Буксгевден, известный в России как Отто Оттович Букетевден, — барон, товарищ военно-морского прокурора, вынужден был оставить этот пост и стать членом консультации при Министерстве юстиции, чтобы иметь время на благотворительную деятельность. Неоднократно совершал поездки по странам Западной Европы для изучения опыта благотворительной деятельности и привнесения его в Россию. В Италии его интересовали детские приюты-корабли, в Англии — Союз детской помощи и Детская лига, в Германии и Франции — исправительные заведения для несовершеннолетних, работные дома.

125

Александра Иосифовна (тетя Санни) — великая княгиня, жена великого князя Константина Николаевича, второго сына императора Николая I. Много занималась благотворительностью, детьми-бродягами. Это и способствовало ранее ее знакомству и сближению с Иоанном Кронштадтским.

126