Йога-сутра Патанджали. Комментарии

19. Вишеша, авишеша, лингаматра и алинга есть стадии гун.

20. Видящий есть только чистое сознание, но, несмотря на свою чистоту, он появляется, чтобы видеть через ментальное представление.

21. Ради одного того (пуруши) существует пракрити.

22. Для того, чья цель достигнута, видимое становится несуществующим, но для других оно не разрушается, т. к. познание является общим для всех.

23. Целью союза пуруши и пракрити является испытание на опыте [собственной] сущностной природы и достижение в себе самих сил [соответственно] пуруши и пракрити.

24. Причина союза ― авидья.

25. При отсутствии авидьи союз (между пурешей и пракрити) исчезает. Это есть хана (упразднение), называемое освобождением пуруши.

26. Непоколебимое осознание реального (вивекакхьяти) есть средство для уничтожения авидьи.

27. Существует семь этапов просветления этого пуруши.

 28. Практикой частей йоги уничтожаются загрязнения, пока духовное знание, восходя, не достигнет высшей точки осознания реальности.

29. Самообуздание, установленные правила, позы, контроль дыхания, удаление чувств, концентрация, медитация и самадхи устанавливают восемь частей дисциплины йоги.

30. Ненасилие, правдивость, честность, чувственное [плотское] воздержание и невладение есть пять самоограничений.

31. Когда ямы практикуются универсально без исключений, обусловленных рождением, местом, временем и обстоятельствами, они становятся великой дисциплиной.

32. Очищение, удовлетворенность, аскетизм, самоизучение, подчинение Богу [смирение] устанавливают назначенные правила.

33. Когда ум становится обеспокоенным страстями, следует праковать размышление над их противоположностями.

34. Мысли, содержащие вредные намерения, такие, как насилие и др., которые могут совершаться лично, через других или одобряться, вызываются алчностью, гневом и заблуждением. Они [намерения] могут быть слабыми, средними и интенсивными. Пратипакша бхавана заключается в том, чтобы думать, что эти дурные намерения являются причиной бесконечной боли и неведения.

35. При прочном утверждении в ахимсе имеет место отказ от враждебности в его [йога] окрестности.

36. При прочном утверждении в правдивости действия имеют реьтаты, всецело зависящие от него.

37. При прочном утверждении в честности преподносятся все драгоценности.

38. При прочном утверждении в брахмачарье достигается вирья

39. По достижению устойчивости в невладении возникает знание, как и откуда (приходит) дение.

40. От очищения приходит безразличие к телу и непривязанность к другим.

41. Практикой ментальной чистоты достигается способность к жизнерадостности, однонаправленности,   контролю над чувствами и видению самости.

42. Непревзойденное счастье приходит от практики удовлетворенности.

43. Практикой аскетизма разрушаются загрязнения и приходит совершенство тела и органов чувств.

44. Путем само-обозревания достигается соединение с желаемым божеством.

 45. Успех в трансе приходит путем полного смирения перед Богом.

46. Поза должна быть устойчивой и удобной.  Путем ослабления напряжения и медитацией на змее Ананта овладевается асана.

 48. Посредством этого пары противоположностей  прекращают оказывать какое-либо воздействие.

49. После принятия асаны пранаяма есть остановка выполнения (movement) вдоха и выдоха.

50. Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и тонкой.

51. Четвертая пранаяма ― это та, которая выходит за пределы внутреннего и внешнего объекта.

52. Посредством этого [завеса], покрывающая свет, исчезает.

53. И (через пранаяму развивается) годность ума для концентрации.

54. Пратьяхара есть как бы подражание органов чувств уму посредством их удаления от соответствующих объектов.

55. Это есть высшее господство над органами чувств (посредством пратьяхары).

Вибхути пада

            1. Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местоположению.

            2. Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна.

            3. Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, появляющийся без осознания собственной самости.

            4. Три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе устанавливают самьяму.

            5. С овладением этим (самьямой) появляется более высокое осознание.

            6. Тот (свет более высокого сознания) следует применять к различным более тонким состояниям сознания.

            7. Эти три вместе являются внутренними в отношении к предыдущим.

            8. То (три стадии или троица) есть также внешнее к нирбиджа самадхи.

            9. Ниродха паринама ― это такое состояние преобразования ума, в котором в него проникает момент подавления, который появляется и исчезает между входящими и выходящими самскарами.

            10. Поток ниродха паринамы становится спокойным путем повторения отпечатка [символа].

            11. Самадхи паринама ― это [чередование, то есть] исчезновение и появление отвлечения и однонаправленности ума.

            12. Когда объекты, которые угасают и затем снова появляются [в сознании], схожи, это называется однонаправленное преобразование ума.

            13. Этим же объясняются паринамы (а именно природы, характера и состояния) в элементах и органах чувств.