Иран. Полная история страны

Склоняясь к принятию ислама, большинство иранцев выбирали шиизм[107], признающий законными правителями имама Али и его потомков, а не правящих Ираном халифов. К шиизму иранцев привели оппозиционные настроения. В целом, при арабах народу жилось лучше, чем при Хосрове II, который для пополнения казны отбирал последнее из наипоследнейшего, но дело было не столько в обстоятельствах, сколько в том, что арабы были чужаками, а иранцы привыкли считать себя хозяевами на своей земле. Недаром же говорится, что «наказание отца и наказание судьи – два разных наказания». При всех своих многочисленных недостатках, Хосров II был законным иранским правителем и, как мы можем судить по преданиям и поэмам, память о нем в народе осталась добрая. Арабы же при всех своих достоинствах оставались чужаками даже для тех, кто обращался в их веру. Сложные отношения между Ираном и арабским миром, существующие в наше время, не следует сводить к одним лишь противоречиям между шиизмом и суннизмом, в первую очередь это противостояние иранцев арабам, уходящее своими корнями в VII век.

Что же касается Йездигерда, то он был убит под Мервом[108], в который его не пустили. Свита разбежалась, шахиншах остался один и попросил какого-то мельника спрятать его на мельнице. Тот согласился, но ночью зарезал спящего гостя, раздел-обобрал и бросил голое тело в арык. По другой версии, укрывшегося на мельнице шаха убили его же воины, перешедшие на сторону арабов. Но так или иначе, жизнь Йездигерда оборвалась под Мервом, где митрополит Илия[109] построил ему небольшой мавзолей, не столько из уважения к поверженному властителю державы, сколько в память о его бабке-христианке Ширин.

Сын Йездигерда III Пероз, унаследовавший от отца только титул шахиншаха, но не престол, бежал в Китай, где сам он и его сын Нэрсе признавались в качестве законных властителей Ирана, но танский император Гао-цзун[110] не стал начинать войну в защиту их прав, его интересы не простирались столь далеко.

Иран под властью Омейядского Халифата

С 661 по 750 год арабский халифат назывался Омейядским халифатом по правящей династии или Дамасским халифатом по месторасположению столицы. Омейядский халифат продолжил завоевательную политику Праведного халифата. Халифат делился на провинции, которыми управлял назначаемый халифом наместник, державший в своих руках военную, гражданскую и религиозную власть. При Омейядах родилась известная поговорка: «Я – здесь, халиф – в Дамаске», которую употребляют, когда хотят подчеркнуть силу своей власти. Халиф тоже сочетал в своем лице светскую и духовную власть. Он был главой халифата и заместителем Пророка Мухаммеда. Такое положение способствовало укреплению центральной власти, которая не может быть слабой в государстве, ведущем активную завоевательную политику.

Большая часть земель халифата считались собственностью халифа, который раздавал земли родственникам и приближенным. Вода тоже принадлежала халифу, а без орошения в Передней Азии мало где можно обойтись. Владение землей и водой было основой власти халифов. Параллельно существовала и частная собственность на землю, называемая мульк.

Земля облагалась хараджем. Размеры этого налога зависели от ряда причин и время от времени менялись, но в среднем харадж составлял от ¹/⁵ до ¹/⁴ урожая (к месту можно вспомнить, что Хосров II в конце своего правления забирал половину). На первых порах харадж, как и джизья, взимались только с иноверцев, а мусульмане платили ушр – десятину, но со временем харадж начал взиматься и с земель, купленных мусульманами, и с тех, чьи владельцы приняли ислам. Одновременно с этим новообращенных мусульман перестали освобождать от уплаты джизьи. Такие меры были вынужденными, поскольку массовое принятие ислама покоренными народами сильно уменьшило поступления в казну, но в конечном итоге они вызвали недовольство, приведшее в 750 году к переходу власти в руки династии Аббасидов, потомков Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухаммеда[111]. Налоги взимались в смешанной форме – деньгами и натурой. Арабы пока еще не достигли того уровня, для которого предпочтительны денежные выплаты податей, и часто предпочитали натуральные продукты (продовольствие, шерсть, ткани, скот, рабы и др.) деньгам. Одной из отрицательных черт арабского владычества стало ношение крестьянами-налогоплательщиками свинцовых бирок с указанием места проживания. Эти бирки, называемые печатями, помогали контролировать уплату налогов. Печати снимались после полного расчета с казной, а при наступлении нового срока платежей навешивались вновь. Иранцы всегда отличались высокой щепетильностью и чувством собственного достоинства. Печати, низводящие человека до положения заклейменной скотины, воспринимались как оскорбление, но уклонение от их ношения было чревато нежелательными последствиями – наказанием или же обращением в рабство, которое у арабов сохранялось вплоть до второй половины ХХ века[112].