Искусство управления государством. Стратегии для меняющегося мира

Турция, пожалуй, единственная древняя нация и великая держава, которой удалось перестроиться. Благодаря жестокому гению Кемаля Ататюрка Турция превратилась в светскую республику, функционирующую на западный манер. Вместе с тем она была и остается государством, в котором вооруженные силы играют значительно более существенную роль, чем это допускают современные западные либеральные демократии. Исламистские партии в ней запрещены, а высказывания или действия, имеющие признаки исламского экстремизма, влекут за собой суровое наказание. Стремление сохранить единство государства и обеспечить его безопасность обусловило жестокость подавления курдских сепаратистов. Очень хотелось бы сказать, что, несмотря на все это, Турция – самое прозападное, терпимое и почти демократическое мусульманское государство. Однако вместо «несмотря на» было бы правильнее говорить «в результате». Я не сомневаюсь в том, что решительность, с которой Турция при поддержке вооруженных сил подавляет все, что представляет угрозу государству, вполне оправданна. В любом случае вопрос, нужно ли предоставлять людям и партиям, проповедующим антидемократические идеологии, такие же права, что и тем, кто отстаивает демократию, весьма спорен. Для такого государства, как Турция, сильного и одновременно хрупкого, ограниченная демократия и свобода – несомненно лучший выбор, чем тоталитаризм или хаос. Это лучше и той разновидности «демократии», суть которой можно выразить фразой «один человек, один голос, один раз».

Таким образом, вопросы относительно долгосрочного воздействия ислама на политику остаются открытыми. С течением времени, возможно, сам мусульманский мир даст на них однозначные ответы. Западу же не следует учить мусульманские страны, как им поддерживать баланс между обеспечением безопасности и соблюдением прав человека: правители и местная политическая элита знают это лучше нас. Если правительство относится к нам дружелюбно, способно удержать власть в своих руках и ведет себя порядочно по отношению к собственному народу, его необходимо поддерживать, особенно сейчас.

Ирак

И снова об Ираке. Я уже останавливалась на уроках, которые вытекают из подхода Запада к Ираку во время войны в Персидском заливе и после ее окончания[186]. Однако взаимоотношения Саддама Хусейна с остальным мусульманским миром также очень поучительны. Во время войны в Персидском заливе Саддам неожиданно стал публично демонстрировать свою преданность исламу. Появились фотографии, показывающие, как он молится в мечетях, а в его высказываниях засквозили интонации иранских мулл. На деле все это было полным обманом с очевидной целью – представить агрессию против Кувейта как некую разновидность джихада.

По правде говоря, политика иракского режима строится совсем на другой основе, а именно на баасизме. Правящие партии БААС в Ираке и Сирии – это партии светского арабского национализма, сильно замешанного на идеях как социализма, так и фашизма. Иракский режим представляет собой коррумпированную, жестокую, основанную на насилии диктатуру. Саддамом и его кликой движет простое желание удержать власть и использовать ее в своих целях. В то время как иракский народ несет на себе всю тяжесть международных санкций, Саддам обустраивает фешенебельные места отдыха, как, например, открытый недавно курорт на берегу озера Тартар в 150 км к западу от Багдада, где он со своими друзьями может купаться в роскоши. Там находится один из его многочисленных дворцов. Массивная бронзовая статуя диктатора в военной форме напоминает о том, кто здесь хозяин. Там есть и казино, и сафари-парк. Два здания предназначены для его подруг[187].

Вряд ли это можно счесть рекламой исламского аскетизма. Светский характер режима подчеркивается и тем, что большинство иракцев являются шиитами, а на руководящих должностях находятся сунниты[188]

(заместитель Саддама премьер-министр Тарик Азиз – вообще христианин). Если бы религиозное начало когда-либо взяло верх, положение Саддама оказалось бы под угрозой. Чтобы этого не произошло, он безжалостно подавляет шиитских инакомыслящих, посылает танки в их города, лишает их продовольствия и лекарств, а в марте 1999 года организовал убийство верховного религиозного лидера шиитов в Ираке.

Враждебное отношение Саддама к иракским шиитам объясняется еще и его страхом перед Ираном. Во время восьмилетней ирано-иракской войны, в ходе которой погибло около миллиона человек, а Ирак применил химическое оружие против собственного населения (курдов), Саддам фактически принял обличье прозападного исламского фундаменталиста. Однако реальной целью войны были власть и деньги, в данном случае речь шла о контроле над богатой нефтью иранской провинцией Хузестан и стратегическим судоходным путем – рекой Шатт-Эль-Араб. Кроме того, война оказалась неудачной. Ираку пришлось отказаться от всех своих притязаний, с тем чтобы быстро добиться мира и получить возможность сконцентрировать силы на Кувейте в 1990 году.