Исследования по истории платонизма

Тот факт, что отождествление души и математических объектов могло иметь место у самого Платона, подтверждает Аристотель в О душе. Если основная способность души — это познание и душа должна познавать всё, то чтобы она могла познать всё, она сама должна состоять из тех же элементов, из которых состоит познаваемое ею. «Само по себе живое существо состоит из самой по себе идеи одного, первой длины, ширины и глубины, остальное составлено подобным же образом. Или иначе: ум — это единое, знание — двойка (поскольку оно единственным способом относиться к одному), мнение — это число плоскости, а ощущение — это число тела»

[1862]. «Само по себе живое существо», о котором говорит Аристотель, — это не что иное, как мир идей, умопостигаемый прообраз телесного мира из Тимея

[1863], а четыре элемента, из которых он состоит, — это числа пифагорейской тетрактиды. Тогда Душа должна состоять из этих же четырех элементов, которые определяют ее познавательные способности: единое — ум, двойка — знание, тройка или «число плоскости» — мнение, а четверка или «число тела» — ощущение. «Таким образом, Платон, по свидетельству Аристотеля, проводил аналогию между числами (1, 2, 3,4), пространственными величинами (точка-линия-плоскость-тело) и познавательными способностями (умом-знанием-мнением-ощущением), желая, по-видимому, показать, что повсюду прослеживается одна и та же структура, определяющая и строение идеального мира, и строение души, и устройство чувственно воспринимаемого космоса»

[1864]. Таким образом, согласно современной интерпретации, Платон рассматривал область математического сущего в качестве еще одного примера, объясняющего известную трехуровневую систему реальности, в которой, таким образом, числа выступают как аналог идей, линии и плоскости — души, а объемные тела — сферы становления[1865]

, тогда как такие его последователи как, например, Спевсипп и Ксенократ восприняли эту аналогию буквально.

Плутарх не разделяет мнение Ксенократа о том, что природа души — это число, потому что оно не основывается на текстах Платона. Главная отличительная черта души, согласно Плутарху, состоит в способности к самодвижению и сообщению движения телу, тогда как числа неподвижны. Поскольку Плутарх считал, что Демиург в действительности творит космос и Душу, а творить из ничего невозможно, значит, Демиург создает Душу космоса из некоей подлежащей сущности, которая существует вечно и является активным началом, сообщающим всем телам хаотическое движение, поэтому эта первичная сущность тоже является душой, однако лишенной порядка и разума. На том основании, что она сообщает движение телам, Плутарх полагает, что она может быть истолкована как сущность, получившая разделение в телах.

Плутарх незначительно меняет текст Тимея, который он цитирует в начале трактата, для того чтобы иметь возможность прочитать отрывок о смешении состава души так, как будет удобно для подтверждения его дальнейшего толкования. У Платона Демиург сначала смешивает неделимую и делимую сущность, затем неделимую природу тождественного с природой тождественного же, разделенной в телах, и неделимую и делимую природу иного: «в отношении природы тождественного и иного поступил также: в каждой из этих природ он составил [нечто] промежуточное между тем, что в них неделимо и тем, что разделено в телах». У Плутарха между природой тождественного и природой иного, как принимающее их обе, поставлена смесь из неделимой и делимой сущности: «что же касается природы тождественного и иного, то он поставил сущность, смешанную из неделимой и ставшей разделенной в телах, посередине [между ними]». С учетом внесенных Плутархом изменений перевод цитируемого текста Тимея выглядит так: