Исследования по истории платонизма

Однако, душа имеет дело не только с идеями, но и с чувственными вещами. Согласно Тимею, чувственная вещь — это образ умопостигаемой идеи, который получает свое существование благодаря приобщению идее. Главное отличие образа от первообраза состоит в делимости: образов всегда множество, тогда как идея единична, поэтому идея в приобщившихся вещах теряет свойство неделимости и уникальности. Эта утрата единства происходит из-за природы тела, то есть материи, поскольку она допускает деление до бесконечности. Поэтому делимость и неделимость у Платона выступает критерием принадлежности чувственному или умопостигаемому миру: неделимые тождественное, иное и сущность суть идеи, но они же становятся делимыми в феноменальном мире.

В свете учения изложенного в Софисте проясняется учение о Мировой душе в Тимее

, которое Платон рассказывает в форме мифа, то есть некоего правдоподобного рассказа[1849]. Душа в Тимее творится Демиургом, а не существует вечно, Он смешивает ее состав из тождественного, иного и сущности. Используя такого рода анализ, буквально разлагая душу на составные части, Платон хочет наиболее наглядно показать какова сущность души, что она собою представляет:

«Из неделимой и всегда неизменной сущности и из ставшей разделенной в телах он смешал третий промежуточный между ними вид сущности, и в отношении природы тождественного и иного поступил также: в каждой из этих природ он составил [нечто] промежуточное между тем, что в них неделимо и тем, что разделено в телах. И взяв три эти смеси, он смешал в один вид их все, согласовав силой природу иного, будучи плохо смешиваемой, с тождественным; смешав их вместе с сущностью, он сделал из трех одно, это целое он опять разделил на части, на которые полагалось, каждая из этих также смешана из тождественного, иного и сущности, а начал он делить так…»[1850]

В современной исследовательской литературе реконструкцию этого отрывка, предлагает Френсис Корнфорд в своей знаменитой книге Космология Платона[1851], беря за основу позднеантичный комментарий к Тимею

Прокла[1852]. Во-первых, Демиург смешивает неделимую сущность и сущность, разделенную в телах, получая промежуточный вид сущности, во-вторых, — неделимое тождественное и делимое тождественное, получая промежуточный вид тождественного, в-третьих, — неделимое иное и делимое иное, получая промежуточный вид иного. Затем, взяв все эти три смеси, он соединяет их в одну, силой принуждая природу иного к смешению с природой тождественного, а потом начинает деление души согласно математическим пропорциям. Схематически Корнфорд представляет состав души так:

Таким образом, мы видим, что три из пяти великих родов Софиста непосредственно входят в состав Мировой души. Промежуточные смеси представляют собой соединение умопостигаемого и чувственного, поскольку сущность, тождество и различие по-разному проявляют себя в этих двух мирах. Если бытие идей отличается неделимостью и полной самотождественностью, то в чувственном мире сущность поделена в разных телах и вещи могут достигнуть только частичного тождества. Если для идеи принцип различия является индивидуализирующим, говорящим о том, чем эта идея отлична от всех прочих, то для вещей этот принцип является генерализирующим, подводящим каждую вещь под определение какого-либо вида. Мы не получим никакого знания, если будем отличать чувственно воспринимаемую вещь ото всех прочих вещей, познать ее мы можем только как представителя какого-либо рода и вида. Сущность, тождественное и иное можно назвать категориями, которыми пользуется душа, чтобы высказывать суждения как о чувственных вещах, так и об идеях. Два оставшихся великих рода Софиста, движение и покой, принадлежат душе, поскольку она живая и мыслящая[1853].