История экономических учений

Были отменены ограничения на хлебную торговлю, упразднены цеховые корпорации и гильдии, крестьянские натуральные повинности в пользу государства были заменены денежным налогом, были сокращены государственные расходы.

Пожалуй, самым важным элементом реформ Ж. Тюрго было налогообложение дворянского сословия, которое до этого вообще не платило налогов.

В перспективе планировалось полностью отказаться от сбора налогов с крестьян, заменив их единым поземельным налогом с дворян.

Такая политика, естественно, сопровождалась серьезной оппозицией со стороны привилегированных сословий; начались придворные интриги, и в результате реформатор был вынужден уйти в отставку.

После его ухода Людовик XVI отменил все нововведения Ж. Тюрго, и Франция начала свое безудержное движение к социальным потрясениям Великой французской революции.

Ж. Тюрго прославился не только как видный государственный деятель, но и как один из крупнейших теоретиков. Главное его сочинение «Размышления о создании и распределении богатств» (1776 г.) содержит не только уже известные нам положения физиократической школы в духе Ф. Кенэ, но и ряд новых для этого учения положений.

Так, в его работе содержится положение о том, что чистый продукт производится не только в сельском хозяйстве, но и в промышленности; классовая структура общества, по Тюрго, более сложна, чем по Кенэ, за счет того, что внутри каждого класса существует дифференциация; «бесплодный класс» Ж. Тюрго делит на класс предпринимателей и наемных работников.

Кроме этого, он закладывает научную основу анализа заработной платы наемных работников, которую сводит к минимуму средств существования в результате конкуренции между лицами наемных профессий на рынке труда.

Серьезным вкладом Ж. Тюрго в развитие экономической науки была формулировка «закона уменьшения земельного продукта», согласно которому увеличение приложения труда к земле приводит к тому, что каждая последующая затрата труда оказывается менее производительной, т. е. действует закон убывающего плодородия почв, который в современной экономической теории трактуется в виде закона убывающей производительности.

Следовательно, если практическая реализация учения Тюрго была явно неудачной, то теоретический вклад его значительно высок.

33. Деятельность Томаса Мора

Свои первые произведения, эпиграммы, политические стихотворения, в которых проявляется критическое отношение к окружающему миру, Т. Мор начал писать уже в 25–26-летнем возрасте. Но из-за отсутствия необходимых исторических документов процесс складывания мировоззрения Т. Мора проследить трудно.

В 1504 г. он был избран в палату общин парламента. Так началась его политическая деятельность. После избрания в 1510 г. второй раз Т. Мор был избран в палату общин и вскоре поставлен одним из помощников лондонского шерифа, став судьей по гражданским делам. Приобретя славу справедливого и гуманного судьи, он на этом посту пробыл около семи лет. Ко времени создания «Утопии» Т. Мор добился значительного для своей среды уровня преуспеяния. Казалось, ничего не связывало его с низшими слоями общества. И тем не менее такая связь существовала.

Он выказывал глубокое сочувствие трудящимся и угнетенным. Это сочувствие, с одной стороны, и глубокое для того времени проникновение в суть общественных и политических отношений – с другой, явились теми главными причинами, которые привели Т. Мора к воззрениям о необходимости перестройки общества, государственной власти, изменения законов.

В своем главном произведении «Утопия», написанном в 1515–1516 гг., Мор пришел к выводам, что социальная сфера имеет большую социальную остроту и значимость. Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т. Мор, стремление сочетать идейное наследие языческой античной литературы с учением Христа, греческих философов и Новый Завет дало основание ряду современных исследователей как в нашей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого круга «христианскими гуманистами», а данное течение – «христианским гуманизмом». Самым существенным моментом в т. н. христианском гуманизме был рационалистический критерий в трактовке общественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наиболее сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.