История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 2: философия XV-XIX вв.

В данном разделе Вл. Соловьев обосновывает самые главные идеи своей философии — Всеединства и Богочеловека. Всеединство означает устанавливаемое, поддерживаемое и скрепляемое Богом “собирание Вселенной” в свете универсальной, космической идеи: “Положительное единство всемирного процесса с трех сторон:...низшие царства входят в нравственный порядок как необходимые условия его осуществления; каждое низшее обнаруживает тяготение к высшему; каждое высшее физически (и психологически) вбирает в себя высшее”. Богочеловек —

это прежде всего “историческое явление Христа”¹⁰. Но дело не только в этом. Благодаря Христу как Богочеловеку рождается идея “богочеловечества”, призванного к “собиранию” Вселенной в действительности. Второй уровень соловьевской нравственной философии имеет своим итогом обоснование религиозного, притом возвышенно-универсалистского нравственного идеала

и обоснование того, что этот высший и истинный “предел” добра все же не оторван от человеческой истории. Христос как совершенная индивидуальность вовсе не случайно явился среди истории, а не в конце ее. “Совершенный нравственный порядок предлагает нравственную свободу каждого лица, а действительная свобода приобретается опытным путем: отсюда необходимость истории после Христа. — ...Действительная нравственная задача неизбежно переносит нас в область условий, определяющих текущее историческое существование общества, или собирательного человека”¹¹.

Тем самым анализ перемещается на третий уровень — “Добро через историю человечества”.

Соловьев прежде всего обосновывает постулат о неразрывном единстве личности и общества; разрыв между личностью и обществом как таковыми — это, согласно Соловьеву, “болезненный обман сознания”¹². “Общество есть дополненная, или расширенная, личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное общество”¹³

. Человек изначально есть существо лично-общественное. Общество — более косное, личность — более динамическое начало. История — соответственно развитию личностно-общественной жизни — проходит три главные ступени: родовую (прошедшее), национально-государственную (настоящее) и вселенскую (будущее).

Вл. Соловьев в этом разделе обстоятельно рассматривает “историческое развитие личностно-общественного сознания в его главных эпохах”: буддийское сознание, которое анализируется в его внутренних противоречиях (“индийский нигилизм”), и “греческий идеализм”. Греческое понимание добра, представленное в анализе Соловьева главным образом платонизмом, тоже подвергается критике. Он считает, что буддизм и платонизм ценны как “подготовительные усилия” и никоим образом не должны восприниматься как "законченные учения”.

Далее Соловьев переходит к анализу множества важных социально-философских проблем: это и национальный вопрос, и этические нормы общества, и государственно-правовая сфера, и экономика, и вопросы войны и мира — но все они взяты “с нравственной точки зрения”. Завершается работа обращением к болезненной проблеме отношения церкви и государства — и опять-таки рассмотренной с точки зрения нравственности, нравственной философии. В предисловии ко второму изданию Вл. Соловьев писал: “Более всего хотел я в этой книге объяснить, как единый путь Добра, оставаясь себе верным и, следовательно, оправдывая себя, становится определеннее и полнее соответственно осложнениям жизненной среды, природной и исторической, установить в безусловном нравственном начале внутреннюю и всестороннюю связь между истинною религией и здравою политикою — вот главное притязание этой нравственной философии”¹⁴.

4. СВОБОДНАЯ ТЕУРГИЯ