История и революции

Предпосылкой единства сознания и самосознания является «синестезия». Нам всем необходим «цветной слух» для лучшего восприятия общественной гаммы чувств и гармонии. Предпосылкой единства общества является осознание значимости своего индивидуального «Я» в общем механизме действия. Чтобы соединить себя с общим, надо прочувствовать себя как бы отдельной нотой на общем нотном стане. И понять, что без одной ноты не получится благозвучной и гармоничной мелодии – музыки жизни. Если личность выпадает из «общественного гнезда», то общество распадается. Потому общественное сознание и самосознание стоят на базе развития личности, где действуют те же самые факторы и аргументы. Осознание общества должно базироваться на сознательной личности; всесторонне развитой, свободной во взглядах и в движениях; не подверженной эгоизму собственного «Я». «Эго-личность» не может быть общественной личностью. Индивидуалистический подход ко всему разрушает все общественные начала в личности. Само-достаток, самообеспеченность, всё это возвышает личность над обществом и толкает к обособленности. Для того чтобы стать общественной личностью, необходимо воспитывать в себе особые отношения с окружающей средой. Но и став общественной личностью, личность не должна потерять свою индивидуальность. Вот она – парадигма сознания! Вот те образцы будущего «сверхчеловека» – Космического Человека, – из которых сформируется цельная – «божественная» личность. Но для этой сверх цели, сверхзадачи, личность должна ещё упорно потрудиться над собой, над своим сознанием.

Цельная человеческая личность формируется тогда, когда общая цель достигается при условиях одновременного общения и личного удовлетворения. Человек старается проявить себя и одновременно с честью выполнить свои обязанности перед обществом. Обратите внимание, – с честью! Именно – с честью, а не с рабской покорностью или с пренебрежением, мол, я выполнил «свой долг» перед обществом, оставьте теперь меня в покое. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления» – говорил Аристотель. Согласно этой формулировке, не может быть нормального общества без добровольного участия граждан. Поэтому, прежде, чем говорить о человеческой совести, надо задуматься о гражданской совести. В этом тоже своя сложность, – одно вытекает из другого, и что первое – яйцо или курица, сложно определить. Но ясно одно, что без гражданской совести не может быть и общества. А без обычной человеческой совести не может быть и гражданской совести. Как рабская покорность, так и снисходительной пренебрежение не создают общество цельным единым механизмом. Что такое проявление гибкости в сознании человека, как не проявление наивысшей свободы личности. Это ощущение свободы проявляется пока только во внутреннем мире человека, но во внешнем, реальном мире свободы, не существует вообще. Только обретение внутренней свободы даёт ощущение полной свободы, а значит и полное удовлетворение. Выполняя общественный долг и получая от этого личное удовлетворение, человек получает второе – наивысшее – вознаграждение за свою деятельность, – это общественное признание! Нет в жизни большей награды, чем общественное признание, разумеется, если человек выступает в роли общественного и социального субъекта, и притом добровольно. Общественное признание окрыляет его и вдохновляет на новый труд. И он с радостью его выполняет. Это и есть максимальная свобода личности, исходящая из совокупности двух факторов; – «необходимости» служить общему делу, и удовлетворяя личные потребности и интересы, которые в данном аспекте ниже, чем интересы общественные.

Двойное удовлетворение! Двойная награда за труд! Что ещё может желать человек?

Самоопределение происходит в той исторической среде и в тот данный момент, в котором находится исторический процесс и сама личность. Это значит, что никакая наука о прошлом, изучение нравов, ошибок и заблуждений, а также, всей накопленной мудрости за многие века, не могут дать того воспитания, какое даёт человеку его непосредственное общение с историческим процессом. Личность становится участником исторического процесса, а не просто исследователем. Только на настоящее нужно делать упор в воспитании личности. Разумеется, учитывая опыт прошлого.

Общество, в котором живёт и созревает личность, формирует и воспитывает эту личность. Для формирования более зрелой – «исторической» личности, необходимо ещё и историческое воспитание. Человек должен знать, кто он, откуда, куда и зачем идёт? Это самый сложный момент в формировании «мировой» личности. Здесь надо различать разъединять и воссоединять «своё» и «общее», «Я» и «Мы». Не смешивать это в сумбурный симбиоз, но и не разрывать до крайних пределов. Надо создавать особый, «общественный» эликсир духа и сознания. Древние философы в таких случаях говорили, что надо искать нечто среднее.