История инквизиции

Уничтожение еретиков было делом, которое не могло не радовать верных, хотя бы они оставались простыми зрителями, и тем более должны были они радоваться, если их внутреннее убеждение или общественное положение налагало на них высокий долг преследования. Если же, несмотря на все это, в души их закрадывалось сомнение, то схоластическое богословие быстро уничтожало его, поучая, что преследование есть проявление любви к ближнему и чрезвычайно полезно для тех, против кого оно возбуждается.[60]

* * *

Правда, не все Папы были похожи на Иннокентия III, не все инквизиторы – на Фра Джованни.

Очень часто играли здесь видную роль эгоистические и корыстные мотивы, подобно тому как играют они во всех делах человеческих; и действия даже лучших из них, несомненно, внушались, сознательно или нет, гордостью и честолюбием не менее, чем чувством долга перед Богом и людьми.

Не нужно также упускать из виду, что религиозное восстание угрожало мирским благам Церкви и привилегиям ее членов; сопротивление, которое встречало всякое новшество до известной степени, по крайней мере, объясняется желанием удержать эти преимущества. Конечно, это желание низменно и эгоистично, но не надо забывать, что в XIII веке могущество и богатство церковной иерархии были уже издавна признаны государственным правом Европы.

Вожди Церкви считали своей священной обязанностью сохранять унаследованные ими права и бороться за их удержание против смелых врагов, учение которых стремилось ниспровергнуть то, что они считали основанием социального строя. Какую бы симпатию ни чувствовали мы к претерпевшим страшные мучения вальденсам и катарам, мы должны признать, что падение их было неизбежно; оставаясь беспристрастными, мы должны одинаково оплакивать ослепление преследователей и мучения преследуемых.

* * *

Мы не можем умолчать еще об одном мотиве, более низменном и грязном, который возбуждал деятельность инквизиции и зажигал дикий фанатизм; я говорю о конфискациях имущества, которые повсюду были обычным наказанием еретиков. К этому вопросу мы вернемся ниже, не останавливаясь на нем в настоящей главе.

Редко человек остается верен до конца своим принципам, и преследователи XIII века сделали уступку человеколюбию и здравому смыслу, оказавшуюся роковой для вдохновлявшей их теории.

Для полного оправдания своей теории они должны были бы распространять свой неумолимый прозелитизм и на всех нехристиан, которых отдавала им в руки судьба; однако неверные, не просвещенные светом истины, как, например, евреи и сарацины, не были принуждаемы переходить в христианство; даже детей их нельзя было крестить без согласия родителей, так как это казалось противоречащим элементарной справедливости и опасным для чистоты веры. Конечно, часто в пылу гонений, воздвигаемых против евреев, упускали из виду этот принцип, как, например, во время резни 1391 года, когда тысячам евреев был предложен выбор между смертью и купелью. Верно также, что, благодаря новой непоследовательности, эти вынужденные обращения, как мы увидим ниже, имели в виду сделать жертвы подсудными Церкви, которая могла судить только присоединенных к ней через таинство крещения.

Ведьмы в руках правосудия. Немецкая гравюра. Фрагмент.

Страшный Суд. Горелъефы из собора в Бурже.

Глава VI Нищенствующие монахи

Не насилие было самым действенным оружием в борьбе Церкви за восстановление почвы, утраченной ее служителями. Правда, высшее духовенство полагалось почти исключительно на строгость и пыталось подавить открытое восстание, заставляя ловко действовать соединенные силы народного суеверия и княжеского честолюбия; но этого было мало, чтобы упрочить успех, возбудить к себе снова доверие и снова снискать уважение народа. Подобное возрождение не могло быть делом суетных и сребролюбивых епископов. На самых низших ступенях церковной иерархии стояли люди, видевшие яснее и имевшие более высокие идеалы; они знали все трещины здания и в своей скромной среде искали средства заделать их. И этим людям Церковь обязана своим спасением более, чем Иннокентиям и Монфорам. Энтузиазм, с которым всюду встречали их призыв, показывает, как сильно чувствовалась в народных массах потребность в Церкви, которая более соблюдала бы заветы своего Божественного Основателя.

Не надо думать, что истинно благочестивые католики не замечали нравственной испорченности духовенства и что время от времени не делались попытки провести церковную реформу; они делались даже теми, кого испугала бы одна мысль не только об открытом восстании против Церкви, но и о тайном несогласии с ней. Смелые слова св. Бернара, Героха фон Рейхерсперга и Петра Кантора свидетельствуют, что нравственная распущенность священников и прелатов глубоко чувствовалась и что к ней относились с суровой критикой, в известных пунктах, конечно, строго католической.