История инквизиции

Хотя их первоначальное самоотречение и было добродетелью весьма редкой и весьма хрупкой и не могло долго оставаться в своей чистоте и неприкосновенности, но все же, несмотря на то, что нищенствующие монахи быстро спустились до уровня окружавшего их общества, смело можно сказать, что их труды и старания не пропали даром. Они напомнили людям некоторые забытые ими евангельские истины и научили их понимать свои обязанности в отношении своих ближних. Легендарное предание того и другого ордена показывает, до какой степени они ценили и прославляли свои собственные заслуги. Пока, гласит это предание, св. Доминик и св. Франциск ожидали еще апробации Иннокентия III, одному святому человеку было виднее, что Спаситель размахивал тремя стрелами, желая разрушить мир. На вопрос Святой Девы, зачем Он желает сделать это, Он ответил: "Мир полон гордости, алчности и сладострастия; Я очень долго терпел, теперь же хочу разрушить его Своими стрелами".

Святая Дева пала на колени и просила Его за людей; но мольбы Ее остались тщетными, пока Она не открыла Своему Сыну, что у Нее есть два верных служителя и что они научат мир Его закону. Тогда Христос пожелал увидеть этих двух поборников веры, и Она показала Ему Доминика и Франциска, и гнев Его улегся.

Благочестивый автор этого рассказа не предвидел, конечно, что в 1627 году Урбан VIII будет вынужден лишить нищенствующих монахов Кордовы их неприкосновенности и подчинит их суду епископов, в надежде помешать этим соблазнять им своих духовных дочерей, злоупотребляя таинством покаяния.

Творец "Жития Марии". Мария с Младенцем и св. Бернард. Ок. 1480 г.

Глава VII Установление инквизиции

Постепенная организация инквизиции была естественным результатом эволюции социальных сил, действие которых мы только что рассмотрели. Альбигойские крестовые походы положили конец открытому сопротивлению, но число еретиков не уменьшалось, только было труднее обнаруживать их, так как они стали тщательнее скрываться. Торжество грубой силы увеличило ответственность Церкви, в то время как ее бессилие обнаружилось в чрезвычайном распространении ереси в течение XII века. Мы уже видели, как неумело местные прелаты пытались ответить на новые запросы, обращенные к их ревности. В принципе, раз есть основание предполагать скрытое преступление, в процессе имеется три определенных момента: обнаружение виновного, доказательство его виновности и, наконец, его наказание. Труднее всего было раскрыть и доказать преступление ереси, и когда развитие ее принимало угрожающие размеры, то те духовные лица, которым следовало подавить ее, должны были провести дело через эти три неизбежные ступени.

Епископы, погруженные по большей части в свои мирские интересы, ожидали, пока народная молва не указывала им на отдельного человека или на целую группу людей, как на зараженных ересью. Когда виновность подозреваемого лица была выяснена, то редко находили внешние доказательства его вины, ибо, за исключением тех случаев, где многочисленность отпавших делала невозможным применение репрессий, сектанты всюду очень старательно исполняли все обряды религии; с другой стороны, духовенство, мало сведущее в богословии, обыкновенно было не в состоянии добиться признания у людей, привыкших к размышлению и более развитых, чем оно.

* * *

К счастью, пытка еще не применялась в судебной практике; но дикое применение ордалии, к которым так часто прибегали, показывает, насколько духовенство чувствовало себя бессильным перед лицом своих новых обязанностей. Даже сам св. Бернар одобрил эту меру, а Реймский собор 1157 года узаконил применение ее в тех случаях, где подозревалась ересь. Отдельные, более просвещенные отцы Церкви относились к ней скептически, и Петр Кантор приводит много примеров в доказательство ее несправедливости.

Одна бедная женщина, обвиненная в катаризме, была лишена пищи, пока на исповеди у декана она не убедила его в своей невинности и не получила от него совет подвергнуться испытанию раскаленным железом, но она выиграла только то, что подвергла себя дважды действию огня: сначала раскаленного железа, а потом костра.

Тому же Суду Божьему был подвергнут собранием епископов один добрый католик, навлекший на себя подозрение своей бедностью и бледностью; он отказался от испытания, настаивая, чтобы епископы доказали ему, что человек, искушая Бога, не совершает смертного греха. Это желание несчастного было принято как непреложное доказательство его принадлежности к ереси, и он без долгих околичностей был передан в руки светских властей и сожжен живым.

Но мало-помалу, благодаря знакомству с римским правом, этот судебный прием потерял уважение в глазах Церкви; Иннокентий III официально запретил его в 1212 году, когда епископ Страсбургский, Генрих Веринген, применил его, чтобы уличить огромное число еретиков.