История иудаизма

В тот же период для некоторых евреев религиозной ценностью обладала аскеза; обет назорейства был лишь одним ее примером. Яркий пример аскета — проповедник по имени Банус, у которого в юности провел три года Иосиф Флавий. Иосиф пишет, что Банус «жил в пустыне, одежду себе находя на деревьях, а пищу — там, где ее произвела природа, и часто днем и ночью обливаясь холодной водой для очищения». Флавий, несомненно, считал жизнь Бануса благочестивой, но трудно сказать, в какой степени это благочестие проистекало из суровых условий жизни, а в какой было обусловлено тем, что Банус не осквернялся сшитой людьми одеждой и приготовленной ими пищей. В том, что касается истового соблюдения ритуальной чистоты, схоже изображен в Евангелиях Иоанн Креститель: ведь он не только совершал омовения, но и носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс, а ел саранчу и дикий мед. Он не вкушал хлеба и не пил вина, и по крайней мере в одном месте в Евангелии от Матфея отмечается не просто соблюдение им ритуальной чистоты, но крайняя воздержанность в пище — в сопоставлении с Иисусом, который «ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино», Иоанн же «ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес» [8].

Мы уже знаем (см. главу 4), что пост в знак раскаяния был устоявшимся обычаем уже в библейские времена, но в конце эпохи Второго храма посты, судя по всему, стали еще более распространенными. Римский историк Тацит уверял, что частые посты иудеев напоминают «о перенесенном ими в древние времена страшном голоде»[66]

, а Иосиф Флавий выделял посты как одну из черт иудаизма (наряду с соблюдением субботы и пищевыми запретами), воспринятых широкими массами неевреев: «нет ни эллинского, ни варварского города, и ни единого народа, у которого… не соблюдались бы посты». При засухе и других природных бедствиях могли устраиваться общественные посты, как описывали (или, возможно, просто воображали) составители Мишны:

Три первых [дня] поста вся смена[67]

коѓенов постится, но не до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, не постились вообще; три следующих поста вся смена коѓенов постится до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, постились, но не до конца дня; семь последних — и те и другие постятся до конца дня, — это слова р. Йеѓошуа. А мудрецы говорят: три первых поста и те и другие не постились вообще; три следующих — вся смена коѓенов постится, но не до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, не постились вообще; семь последних — вся смена коѓенов постится до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, постятся, но не до конца дня [9].

Такой пост, которым испрашивали дождя у Всевышнего, мог принимать крайне ритуализованную форму, как в историях о постах и молитвах праведного Хони ѓа-Меагеля («рисующего круги»), жившего, по всей вероятности, в первой половине I века до н. э.:

Однажды сказали ему, Хони ѓа-Меагелю: помолись, чтобы пошли дожди. Сказал он им: идите и внесите в дома пасхальные печи, чтобы они не размокли. Молился, но не пошли дожди. Что он сделал тогда? Очертил круг и встал в его середине, и обратился к Всевышнему: Властелин мира! Сыны твои понадеялись на меня, потому что я словно ближайший друг у тебя. Клянусь великим Именем Твоим, что не сдвинусь отсюда, пока ты не сжалишься над сынами твоими!

И дождь пошел, правда, чтобы он был именно таким, как надо, — не слишком слабым и не слишком сильным, — Хони пришлось еще помолиться. Наконец осадков выпало столько, что Хони был вынужден попросить Всевышнего о том, чтобы дожди Его «благосклонности, благословения и щедрости» прекратились.