История иудаизма

К XII веку теории, связанные с этими фрагментами, выросли в полномасштабную мистическую традицию, однако бытовали ли подобные толкования и, что важнее, мистические практики уже у раввинов поздней античности? Ответ на этот вопрос зависит от того, как истолковывать несколько не вполне понятных историй о мудрецах-танаях, содержащихся в компиляциях периода амораев:

Четверо вошли в Сад. Один глянул — и умер. Один глянул — и повредился в уме. Один глянул — и обрубил побеги. Один вошел и вышел с миром. Бен Азай глянул и повредился в уме. О нем сказано в Писании: «Нашел ты мед, — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им» (Притч. 25:16). Бен Зоми глянул и умер. О нем сказано в Писании: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс. 115:6). Ахер глянул и обрубил побеги[98]… Р. Акива вошел и вышел с миром [23].

Некоторые мистические истории возникли из естественного желания приписать мудрецам прошлого сверхчеловеческие качества. Так, доблестный Шимон бар Йохай, как считалось, во времена восстания Бар-Кохбы (II век) двенадцать лет жил в пещере, чтобы сохранить учение Торы; питался плодами рожкового дерева, чудесным образом выросшего у пещеры, воду пил из возникшего таким же образом ручья и беседовал с пророком Элияѓу. В необычном космологическом трактате «Сефер Йецира» («Книга творения») представлено систематическое описание сотворения мира посредством «тридцати двух тайных путей мудрости» — десяти сфирот

, отождествляемых с первыми десятью натуральными числами, и двадцати двух букв еврейского алфавита. Судя по всему, текст «Сефер Йецира» восходит к III или IV веку н. э. В Средние века он послужил источником многочисленных мистических теорий, но рассматривался ли он в подобном качестве уже во время написания, не вполне ясно. Содержание текста довольно туманно и трудно для понимания:

Десять сфирот без ничего: у них десять мер бесконечных: глубина Начала и глубина Конца, глубина Добра и глубина Зла, глубина вышины и глубина глубины, глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга. Господин Единственный, Бог, Царь верный правит всеми из Своей святой обители. И вековечная вечность

[99].

Термин сфира,

буквально означающий «перечисление», впоследствии приобрел огромную важность в еврейском мистицизме; очевидно, он имел определенный мистический смысл и для автора «Сефер Йецира», но книга написана настолько иносказательным языком, что трудно определить в точности, какое именно значение вкладывалось в этот термин первоначально. Вполне возможно, язык текста затемнен сознательно; во всяком случае на его популярности это не сказалось.

Глубоко укорененной в раввинистическом дискурсе была и астрология; в обоих Талмудах часто упоминается термин мазаль — «планета»[100], или, в переносном смысле, «судьба», хотя у астрологии были и противники: так, р. Йоханан в III веке заявлял: «Нет планеты для Израиля» (то есть судьба народа Израиля не зависит от звезд). Столь же часто, опять-таки вопреки упорному противодействию некоторых раввинов, упоминаются магия и толкование снов: