История иудаизма

Слово «зелот» — по-гречески «ревнитель» — в поздний период Второго храма, судя по всему, обладало особым резонансом: тем же словом называют и других личностей этой эпохи, вроде бы не связанных с партией Элеазара бен Симона, игравшей столь важную роль в жизни Иерусалима в последние годы перед его разрушением. Евангелие от Луки называет одного из последователей Иисуса «Симон, прозываемый Зилотом». Многих завораживала история прообраза зелотов-ревнителей — Пинхаса (Финееса), внука Аарона-первосвященника. Согласно Книге Чисел, Финеес ударом копья убил некоего Зимри, застигнутого им с мадианитянкой, ибо «ревновал о страхе Господнем». За такую преданность Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, называет Финееса «третьим по славе» после Моисея и Аарона. Автор Первой книги Маккавейской описывает, как Маттафия, отец Иуды Маккавея, «возревновал… по законе, как это сделал Финеес»; в позднейших раввинистических текстах также немало превозносится стремление Пинхаса к насаждению праведности. Подобную безоглядную преданность, поднимающую обычное благочестивое повиновение Богу на более высокий уровень, тот или иной иудей мог проявлять вне зависимости от того, принадлежал ли он к какой-либо философской школе или политической партии. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус, изгоняя торговцев из храма, действовал из «ревности по доме» [Божьем]. Ревнителем называет себя и апостол Павел, говоря о своем прошлом: «И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Мишна устанавливает, что «своровавшего [священную] чашу… сражают ревнители» (в оригинале «канаим» — ивритский эквивалент греческого ζηλωταί) [57].

Радикальный религиозный фанатизм определенно мог принимать самые разные формы, в том числе оправдывающие свободу насилия во имя морали, как ее понимал «ревнитель». Судя по всему, в 68–70 годах н. э. одна из групп иудеев направила энергию фанатизма в русло противоборства с Римской империей. Ничто не связывает этих зелотов с последователями «четвертой философской школы», учение которой проповедовали в 6 году н. э. Иуда и Саддук, за исключением одного: и на тех, и на других Иосиф Флавий возлагает вину за катастрофу, постигшую Иерусалим. Иосиф вообще не жалеет красок, обвиняя в той или иной степени всех действующих лиц описанной им трагедии, за исключением себя самого. Однако в пользу наличия связи между зелотами и сикариями есть и более серьезные аргументы. Иосиф сообщает, что в 66 году сикариями руководил некий Манаим (Менахем), «сын Иуды‚ прозванного Галилеянином‚ замечательного софиста‚ который при правителе Квиринии укорял иудеев в том‚ что они‚ кроме Бога‚ признают над собой еще и власть римлян». Под его руководством сикарии захватили оружие из арсенала Ирода в Масаде. После этого Менахем «вступил‚ как царь‚ в Иерусалим», но сделался «несносным тираном»: он даже ходил в Храм «наряженный в царскую мантию и окруженный толпой вооруженных приверженцев»[45]

, пока не был разгромлен и убит священнической знатью, вовсе не для того поднимавшей восстание против Рима, чтобы отдать власть банде какого-то выскочки. Однако в этом же отрывке Флавий упоминает, что среди сикариев был Элеазар бен Яир, «родственник Манаима [Менахема]‚ сделавшийся потом тираном в Масаде», а рассказывая о последней осаде Масады, он же всячески старается описать зелотов как отдельную от сикариев группировку [58].

Таким образом, почти ничто не говорит о том, что радикальный анархизм, который проповедовал Иуда в 6 году н. э., когда-либо был отдельным течением внутри иудаизма. Из главы 5 мы уже знаем, что, хотя Иосиф и возлагает на проповеди Иуды вину за разрушение Иерусалима, ни в одном конкретном описании антиримских волнений с 6 года н. э. и до начала восстания 66 года он не упоминает последователей Иуды. В Деяниях апостолов фарисей Гамалиил недвусмысленно утверждает: «Во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» [59].

Неприязненное отношение Иосифа не должно затмить тот факт, что все упомянутые антиримские группировки придавали огромное значение жертвоприношениям в Храме, хоть в попытках сохранить жертвенный культ они, возможно, избирали не самые удачные методы. Готовность тех же зелотов позволить и другим иудеям поклониться Богу в Храме на Песах 70 года привела к потере ими статуса независимой политической группировки, контролировавшей внутренние помещения Храма в течение почти всей осады: