История первобытного общества

Возникновение упорядоченной письменности было связано с потребностями формировавшихся классовых обществ и государств, нуждавшихся в организации деловой и официальной переписки, записи религиозных ритуалов, норм поведения, деяний правителей. В отличие от общедоступной примитивной пиктографии идеография требовала длительного специального обучения и была недоступна широким массам. Более того, хранители идеографии (а очень часто, вероятно, и создатели) — жрецы на первых порах держали ее в строгой тайне и окружали мистическим ореолом. Во многих раннеклассовых обществах письменность была привилегией жрецов и знати. Однако и в их руках она отныне стала новым мощным средством накопления и передачи знаний, новым орудием развития культуры.

Древнейшие идеографические системы возникли в 4 тысячелетии до н. э. в Шумере и Египте. Они обнаруживают некоторое сходство между собой и с другими идеографическими системами Старого Света, в особенности с протоиндийской и крито-минойской. Поэтому многие зарубежные исследователи диффузионистского направления считают, что первоначально идеография возникла в одном месте, скорее всего в Шумере, и распространилась отсюда в другие очаги цивилизации. Однако сторонники теории конвергентного возникновения письменности объясняют это сходство идентичностью отраженных в идеограммах реальных объектов внешнего мира, например, людей, частей человеческого тела, животных. Следует думать, что по крайней мере, в нескольких культурных центрах древности — Шумере, Египте, Китае, Месоамерике — письменность появилась конвергентно на пороге возникновения здесь классов и государства. В других случаях вступавшие на этот порог народы заимствовали письменность у соседей. Бывало, впрочем, что народы (например, некоторые народы Тропической Африки) входили в классовое общество бесписьменными и развивали ее (или заимствовали у соседей) уже в условиях ранней государственности.

§ 5. Этнические и языковые процессы эпохи разложения первобытного общества

Распад племенных общностей и сложение народностей.

Основным типом этнической общности, свойственным классической первобытности, было племя. Как и другие исторические типы этносов, племя было осознанной общностью языка и культуры, сложившейся на определенной территории в процессе материального производства и воспроизводства самого человека. Но по сравнению с другими, позднейшими типами этнической общности племя отличалось двумя особенностями. Во-первых, оно не было расчленено на общественные классы и соответственно этому его культура еще была вполне однородной. Во-вторых, оно было или по крайней мере, считало себя кровнородственной общностью и соответственно этому его самосознание было самосознанием кровных родственников, потомков одного предка.

Разложение первобытнообщинного строя повело к стиранию племенной специфики этноса. С развитием внутриплеменного расслоения и вызреванием классового неравенства началось расщепление общенародной культуры, стали складываться различия в культуре социальной верхушки и широких слоев населения. Это было началом процесса, заключительную стадию которого В.И. Ленин образно назвал наличием двух культур в каждой национальной культуре. Одновременно вступили в действие многочисленные механизмы разрушения кровнородственной общности племен. В процессе перехода от родовой общины к соседской стали ослабевать и рваться связи между сородичами. С развитием грабительских войн, сопровождавшихся передвижением населения и завоеваниями, началось массовое смешение родов и племен. Этническому смешению способствовало также примитивное рабовладение с его широко практикующимся отпуском рабов на волю, браками между свободными и рабами, и использованием рабынь как наложниц. Племенная эндогамия переставала быть нормой, рядом с общеплеменными родословиями возникали отличные от них благородные генеалогии знати. Словом, социально однородные кровнородственные общности — племена сменялись новыми этническими образованиями, в которых, по характеристике Энгельса, «повсюду были перемешаны роды и племена, повсюду среди свободных граждан жили рабы, лица, находившиеся под покровительством, чужестранцы»[109].