История религии. Том 1

И наконец, Тейяр учил о наступлении финального периода в истории мира,

когда не без участия и усилий человечества совершится вхождение твари в мир

Божественного совершенства. Эту фазу мировой эволюции он называет "точкой

Омега". Все его надежды сосредоточены на грядущем, и тут он является прямым

преемником библейских пророков. Библия, христианство пронизаны этим

упованием: "Да приидет Царствие Твое". О наступлении этого Царства,

являющегося в конце всемирно-исторической драмы, говорит последняя книга

Библии - Апокалипсис.

Но уже с самых ранних первохристианских времен возникло два оттенка в

понимании того, как Царство Божие явится в мир. Одним это явление

представлялось как внезапное вторжение сверхъестественных сил, которые

полностью разрушат старый мир и создадут Новый Иерусалим. Другие предвидели

в конце истории торжество Правды Божией на Земле, и переход от этого

Тысячелетнего Царства Христова к Новому Иерусалиму рисуется им как

восхождение на новую ступень. Говоря крайне схематически, один взгляд

исходил из концепции "неудавшейся истории", а другой - оставлял в ней место

светлому финалу. Оба понимания опирались на Апокалипсис, толкуя его

по-разному. В нем можно найти известное оправдание как для веры в

Тысячелетнее Царство (См.: Булгакове. Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948. С.

177 ел.), так и для мысли о "неудаче" истории (соловьевские "Три

разговора").

Чем объяснить такую двойственность? По-видимому, не только тем, что

человечеству до последнего мгновения оставлена свобода выбора, ной тем, что

исторический процесс имеет двойственный характер. В нем постоянно борются и

возрастают две противоположные тенденции. Один поток идет ко Христу, Другой

- к антихристу. Еще библейские пророки, говоря о торжестве Бога на земле,

предвидели возрастание злых сил в конце истории (символы Гога и Магога у пр.

Иезекииля).

Каждое из двух пониманий истории делает ударение на одной из этих

тенденций. В частности, Тейяр видит только линию, восходящую ввысь, к "точке

Омега", оставляя в тени линию зла и регрессии. В этом он следует одной из

старых христианских традиций.

О возможности светлого конца истории еще здесь, на земле, учили древние

христиане-хилиасты* и многие из Отцов Церкви (Св. Иустин. Диалог с Трифоном.

80: Пипий. У Евсевия: Церк. История. 3, 39, 13; Ириней. Против ересей. 5,

32, и др.). В средние века грядущее наступление Царства Святого Духа

проповедовал аббат Иоахим Флорийский. Он рассматривал всю жизнь человечества

как смену трех фаз духовной истории: эры Отца, эры Сына и эры Духа. Согласно

его учению, нынешний Новый Завет сменится Третьим Заветом, который

ознаменуется величайшим духовным возрождением и преобразованием всего

человечества (Гаусрат С.А. Средневековые реформаторы/Пер. с нем. 1900. Т. 2;

Жебар Э. Мистическая Италия. СПб.: 1900. С. 51 сл.; Стам М. Учение Иоахима

Калабрийского. Вопросы истории религии и атеизма. М., 1959. Т. 7). Иоахим

оказал огромное влияние на дальнейшее развитие христианской эсхатологии и

философии истории. Сказалось оно и на русской религиозной мысли, которая

была захвачена идеей Третьего Завета (Мережковский, Бердяев, Флоренский). У

Чаадаева и особенно у Вл. Соловьева грядущее связывалось со всемирной ролью

католический теократии, подобно тому как впоследствии и Тейяр долгое время

видел в прогрессе западной цивилизации преимущественно положительные

стороны. Только перед смертью Соловьев встал на "катастрофическую" точку

"рения ("Три разговора"). Наиболее резко очерченную форму оптимистический

финализм принял в концепции Николая Федорова, который гипертрофировал

христианское учение об активности человека и как бы отдал ему в руки все

дело преображения мира. Таким образом возникла его утопия, в которой

человечество само (научными методами) воскрешает мертвых и управляет

(опять-таки научными методами) силами природы (См. его: Философия общего

дела. Т. 1-2. 1906-1913). Как мы видели (приложение S), Федоров оказал

влияние и на Циолковского, мечтавшего о покорении космоса.

_____________________________________________

* Сторонники учения о Тысячилетнем Царстве Христовом в конце истории.

Учение Тейяра де Шардена о переходе человечества к "точке Омега"

является, по существу, одним из вариантов хилиастического толкования

истории. Правда, "точка Омега" есть для него уже выход за пределы собственно

истории. "Принятие Бога в сознание самой ноосферы, - говорит он, - слияние

кругов с их общим Центром не является ли откровением "Теосферы"?"

(Construire La Terre. Paris, 1958. P. 28). Но и в этом он единодушен с

хилиастами, которые считали "Тысячелетнее Царство Христово" лишь прелюдией к

сверхисторическому бытию мира: "новому небу и новой земле". С этим согласны

сторонники всех христианских учений. Все они говорят о грядущем как о