История религии. Том 1

рамками своего бытия, мы в какой-то степени предвосхищаем Грядущее как

сознательные соучастники вселенской драмы, в которой человек, проходя через

борьбу, страдания и поиски, возвращается в дом Отчий...

Первое искушение человека было для него пробным камнем: Адам внял

голосу Змея и захотел идти его путем богопротивления. Но и после этого

великого разрыва, когда врата Рая закрылись, связь Неба и Земли не

прервалась. Бог продолжал присутствовать в жизни человека, который в сумраке

своих блужданий не уставал искать Его.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава девятая

ВЕЛИКИЙ РАЗРЫВ

/1/. См.: Дж. Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете/Пер. с англ. М., 1986.

С. 29 сл.

/2/. См.: Д. Г. Редер. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965. С.

38, 42; М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. М., 1956. С. 86; А. П. Лопухин.

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т. 1. С. 107.

/3/. Ш. Секретан. Цивилизация и вера/Пер. с фр. М., 1900. С. 347.

/4/. О формах табу см.: Д. Фрэзер. Золотая ветвь/Пер. с англ. М., 1980.

С. 222 сл. Насколько сильно влияют табу на людей, которые в них верят,

свидетельствует, например, следующий факт. "Одному мальчику-туземцу было в

качестве табу запрещено есть бананы и прикасаться к сосудам, в которых они

находились. Однажды его товарищи сообщили ему, что он ел рыбу из черепка, в

котором находились остатки бананов. И что же? Спустя несколько часов мальчик

умер в тяжких мучениях" (Г. Бутце. В сумерках тропического леса/Пер. с нем.

М., 1956. С. 202); см. также: П. де ла Гассери. Психология религий/Пер. с

фр. М., 1901. С. 84.

/5/. З. Фрейд. Тотем и табу/Пер. с нем. Пг., 1923. С. 151. Следует

подчеркнуть, что Фрейд выводил и антипод религии - атеизм - из невроза,

возникающего в результате протеста против отца. См.: З. Фрейд. Леонардо да

Винчи: Воспоминания детства. С. 79.

/6/. Е. Fromm. Man for Himself. London, 1960. P. 46.

/7/. О значении этой концепции для христианского миросозерцания см.: Б.

Вышеславцев. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. - В кн.: Переселение

душ: Париж: YMCA, 1936. С. 114.

/8/. См. обзор святоотеческих высказываний в кн.: В. Велтистов. Грех,

его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование.

М., 1885. С. 182 сл.

/9/. С. Л. Франк. Смысл жизни. Париж: YMCA, 1934. С. 124.

/10/. Библейская идиома "добро и зло", как правило, есть синоним "всего

на свете". "Для евреев, - справедливо отмечает голландский библеист Ренкенс,

- познание означает вещь практическую, в том или ином смысле творческую:

познать вещь, произнести ее имя - означает осуществить над ней свое

подлинное влияние, поставить ее под свою власть. Это хорошо объясняет тот

факт, что знание различия между добром и злом может быть только

сверхчеловеческой привилегией" (Н. Renckens. La Bible et les Origines du

Monde. Tournai, 1964. P. 178).

/11/. Н. Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность. С. XXVI.

/12/. Типичный образец подобного решения вопроса можно видеть,

например, в работе: П. Я. Светлов. Христианское вероучение. Т. II. Киев,

1912. С. 32 сл.

/13/. Так. например, св. Василий Великий в связи с сотворением мира

говорит о различных хищниках, об органах защиты и нападения у животных

(Беседы на Шестоднев, IX). О том же пишет и св. Иоанн Златоуст в "Беседах на

Бытие".

/14/. С. Трубецкой. Учение о Логосе. М., 1906. С. 241-242.

/15/. Там же. С. 245.

/16/. К. Cauten. Science, Secularization and God. P. 172. П. Тейяр де

Шарден выдвинул свою "статистическую" теорию грехопадения, в которой

пытается обойти проблему злой воли, сводя дело к случайностным факторам и

"издержкам". См.приложение 10.

/17/. Н. Бердяев. Философия свободного духа. Ч. 1. Париж: YMCA, 1927.

С. 235. До Бердяева мысль о поврежденности мироздания как целого была

развита Вл. Соловьевым (См. его: Духовные основы жизни. Собр. соч. Т. III.

С. 351 сл.) и Н. О. Лосским (См. его: Мир как органическое целое. М., 1917.

С. 89 сл.). Следует отметить, что Бердяев испытал на себе сильное влияние

систем Беме и Шеллинга и это привело его к теории особой "нетварной

свободы", теории, которая имеет оттенок дуализма. См.: В. Зеньковский.

История русской философии. Т. II. Париж: YMCA, 1950. С. 313 сл.

/18/. Слово "Адам" без артикля, то есть как собственное, употребляется

в Быт 4, 1, 25; 5, 1, 3; Пар 1,1; Тов 8. 6. В прочих же случаях оно

нарицательное. См.: L. Ligier. Peche d'Adam et peche du monde. V. 1. 1960.

P. 165 ff.

/19/. См. статьи "Адам" и "Адам-Кадмон" в "Еврейской энциклопедии". Т.

1. С. 441 сл.

/20/. В своей интерпретации "Ветхого", или Первого, Адама ап. Павел

использовал язык и символику эллинистическо-иудейской философии. "В глазах

Павла, как и в глазах его современников, Адам - не только исторический

индивидуум, но, прежде всего, личность, которая включает в себя все

человечество. Именно в этом качестве Павел видит в нем Образ Божий" (Ch.

Baumgartner. Le peche Originel. 1969. P. 141).

/21/. Климент. Строматы 1, 18.