История России IX – XVIII вв.

Для древнерусской литературы были характерны связь с историей государства, гражданственность и патриотизм. В литературе Древней Руси получили широкое развитие переписка религиозных текстов, переводы с греческого и латинского языков и оригинальные произведения разных жанров. Авторы литературных произведений по своему мировоззрению были провиденциалистами.

Большинство литературных произведений XI – начала XII в. в оригинале до нас не дошли. Некоторые из них сохранились случайно, войдя в другие произведения. Одним из таких памятников является «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в составе «Повести временных лет». «Поучение» было написано в 1117 г. и было обращено к сыновьям Владимира Мономаха. Оно проникнуто идеей борьбы с междукняжескими усобицами за единство действий русских князей против внешних врагов. В нем нарисован образ идеального князя, заботящегося о могуществе, славе и процветании земли Русской, достойный подражания. В «Поучении» был использован широко известный в средневековой литературе прием – обращение отца к сыну. «Поучение» выделяется своей целенаправленностью и высокой художественностью. По форме, простоте и сжатости стиля его можно отнести к публицистическим произведениям.

К жанру ораторских произведений относится «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, написанное между 1037 и 1050 гг. Основными его темами были установление равноправия между народами и права русской церкви на самостоятельность. Иларион прославлял русскую землю и ее устроителя, «учителя и наставника, великого кагана» Владимира. Автор славил князя за христианское просвещение Руси и военную доблесть.

Первая часть «Слова» посвящена соотношению Ветхого и Нового Завета. На этой основе Иларион делает вывод о всемирном характере христианства, выраженного в «благодати» Нового Завета, которой противостоит закон Ветхого Завета, со свойственной ему идеей национальной ограниченности и богоизбранности. Это было очень важно в период борьбы Руси против притязаний Византии на политическое и церковное господство над ней. Христианство, по мнению автора «Слова», распространялось на все народы, в том числе и на русский народ. Расширение христианства возможно только при равноправии народов и не приемлет подчинения одного народа другим.

В Древней Руси появились и первые записки русских путешественников. К ним принадлежит «Хождение Даниила», написанное не позднее 1113 г. игуменом одного из черниговских монастырей, совершившим между 1093 и 1113 гг. с группой паломников путешествие в Палестину. «Хождение Даниила», кроме выписок из Библии и апокрифов, написано ясным и доступным простому русскому человеку языком. Оно содержит обилие сведений о неведомых землях, подробности, связанные с библейскими преданиями. Материал излагается ясно и четко. Все это сделало «Хождение» популярным литературным памятником.

В Древней Руси развивался такой жанр церковной литературы, как жития святых. Их возникновение было связано с созданием русского пантеона святых, стремлением осмыслить ход исторического развития, обосновать божественность происхождения власти. Жития святых рассказывали о жизни, страданиях, благочестивых подвигах людей, канонизированных церковью. В XI в. были созданы «Житие Феодосия Печерского», «Житие Бориса и Глеба», первых русских святых. Автор «Жития Бориса и Глеба» развивает тему их жизни и смерти на основе материалов и фактов, приведенных в «Повести временных лет», усиливая эстетику плачей Бориса и Глеба по умершему отцу и их нежелания идти против старшего брата занимать отчий престол. Автор «Жития» восхваляет их, как людей, проявивших высшую христианскую добродетель – смирение. Разными приемами стилистики автор воздает хвалу Ярославу и говорит о величии Руси.

Известны были также жития Ольги, Владимира, Мстислава Владимировича. Разные по содержанию и стилю, эти произведения вводили читателя в круг политических, идеологических и религиозных вопросов, волновавших людей Древней Руси.

Сохранившиеся и дошедшие до нас памятники архитектуры и живописи свидетельствуют о высоком уровне строительной техники, мастерства и тонком художественном вкусе живописцев и архитекторов. С принятием христианства начинается строительство храмов, монастырей. Сначала это были деревянные постройки. Такой была 12-купольная новгородская София, возведенная в 989 г., деревянным был храм Бориса и Глеба, построенный в начале XI в. в Вышгороде.

Храмы, возводившиеся на Руси, пропагандировали православие, подчеркивали мощь и силу княжеской власти. В конце X в., наряду с деревянными постройками, начинают возводить сооружения из камня. Каменное зодчество на Руси испытало определенное влияние византийской архитектуры. В русской архитектуре утвердился крестово-купольный храм. Он представлял собой прямоугольный объем, расчлененный четырьмя столпами, на которых покоился центральный световой барабан. Взяв за основу крестово-купольную композицию, русские мастера внесли в нее элементы русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность.