История России IX–XVIII вв.

В период феодальной раздробленности увеличивается количество центров летописания, которое приобретало местный, областной характер. Кроме Новгорода и Киева летописи велись во Владимире, Суздале, Смоленске, Галиче и других центрах русских земель. В местных летописях основное внимание сосредотачивалось на местной истории, которую летописцы рассматривали как продолжение истории Руси. Поэтому местные летописные своды начинались с «Повести временных лет». Появлялись отдельные летописи, посвященные жизнеописанию князей, взаимоотношениям между ними. Авторами таких летописей были светские люди, близкие князьям, – бояре или дружинники.

Местные особенности летописания проявлялись в следующем.

Новгородское летописание характеризовалось деловитостью и лапидарностью изложения основных событий городской жизни. В новгородских летописях полностью отсутствовала церковная риторика.

Галицко-волынское летописание главное внимание уделяло борьбе между князем и боярством, отличалось светским характером. В нем были слышны отзвуки дружинной поэзии.

Владимиро-суздальское летописание утверждало идею сильной княжеской власти, притязание владимиро-суздальских князей на политическое главенство в русских землях. Некоторые рассуждения летописцев свидетельствуют об их стремлении придать летописанию общерусский характер. Красной нитью во владимиро-суздальских летописях проходит идея единой и сильной власти владимирских князей, являвшихся преемниками князей киевских. Для ее обоснования широко использовалась церковная аргументация, что придавало владимиро-суздальскому летописанию, в отличие от новгородского и галицко-волынского, религиозный характер.

С узкими интересами местных феодальных центров было связано развитие церковной и гражданской литературы. В церковной литературе все меньше места отводилось политическим вопросам. Все большее место в многочисленных поучениях, сказаниях занимали «истины веры и благочестия». В этом плане среди произведений церковной литературы XII в. выделялись произведения видного церковного деятеля Кирилла Туровского и второго после Илариона русского митрополита Клемента Смолятича. На рубеже XII XIII вв. возник большой компилятивный памятник «Киево-Печерский патерик» – сборник поучений, рассказов, житий святых. Это была, по сути, история Киево-Печерского монастыря, игравшего видную роль в жизни русских земель. Патерик проводил в жизнь идею главенства этого монастыря над другими монастырями русских земель.

Среди произведений гражданской литературы следует выделить «Слово» и «Моление» Даниила Заточника. Фактически эти два произведения связаны между собой. «Слово» относится к XII в., «Моление» – к XIII в. Исследователи этих памятников пришли к выводу, что было два автора, и оба носили имя Даниил и называли себя Заточниками. Оба из заточения обращались к князьям: автор «Слова», как полагают исследователи, новгородец, мастер-ремесленник, обращался к новгородскому князю Ярославу Владимировичу, а автор «Моления», служилый человек, – к сыну Всеволода Большое Гнездо Ярославу Всеволодовичу. Автор «Моления» выступал за сильную княжескую власть и недоброжелательно относился к боярам. В «Слове» и «Молении» остро звучала тревога за независимость Руси. В этом отношении они перекликались со «Словом о полку Игореве».

«Слово о полку Игореве» – жемчужина древнерусской литературы. В нем повествуется о неудачном походе князей во главе с Новгород-северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 г. Этот поход стал для автора «Слова» поводом для размышлений о судьбах Русской земли. Причины бедствий, обрушившихся на нее, автор видит в междоусобных бранях князей, жаждавших славы и не думавших о судьбе Руси. Междоусобицы ослабляли обороноспособность Руси, подвергавшейся опустошительным набегам половцев. «Слово» – общерусское произведение. Его автор отбросил узость интересов своего княжества и поднялся до высоты понимания общерусских интересов. Он обращался к князьям с призывом прекратить усобицы, объединить свои силы в борьбе с внешними врагами, «постоять за землю Русскую». Автору «Слова», видимо представителю дружинной среды, была дорога не честь и слава какого-то отдельного княжества или князя, но слава и честь земли Русской.

«Слово о полку Игореве» – светский памятник, лишенный церковной риторики, по художественной форме и идейному содержанию тесно связанный с устным народным творчеством. В нем воплотились характерные для литературы XII – первой половины XIII в. черты: связь с исторической действительностью, патриотизм, гражданственность.