История России. Конец XVII – начало ХХ вв.

Лишь немногие согласились с выводами «басманного затворника» (распространенное прозвище Чаадаева по его дому на Новой Басманной улице в Москве). Одним из этих немногих его апологетов был А.И. Герцен, определивший мировоззрение автора «Философических писем» как «революционный католицизм». Он, в отличие от ортодоксального католицизма, якобы уповает на свершение земных чаяний народа.

Почти единодушное общественное осуждение заставило Чаадаева отчасти пересмотреть свои взгляды. В 1837 г. им была написана «Апология сумасшедшего», содержавшая более оптимистические оценки будущего России. В частности, Чаадаев говорил, что у России есть особая судьба, заповеданная Богом (Провидением). В то же время от западничества он не отрекся, восхваляя Петра и указывая, что «надо сознаться – оно было прекрасно, это создание Петра Великого, эта могучая мысль, овладевшая нами и толкнувшая нас на тот путь, который нам суждено было пройти с таким блеском. Глубоко было его слово, обращенное к нам: «Видите ли там эту цивилизацию, плод стольких трудов, – эти науки и искусства, стоившие таких усилий стольким поколениям! все это ваше при том условии, чтобы вы отказались от ваших предрассудков, не охраняли ревниво вашего варварского прошлого и не кичились веками вашего невежества, но целью своего честолюбия поставили единственно усвоение трудов, совершенных всеми народами, богатств, добытых человеческим разумом под всеми широтами земного шара

».

Крымская (Восточная) война 1853–1856 гг

К середине XIX в. обострилось соперничество России и ведущих западных стран – Великобритании и Франции, пытавшихся ограничить русское влияние в Центральной и Южной Европе и на Востоке.

Поводом для разрыва дипломатических отношений и начала войны стал давний спор православной и католических церквей из-за владения христианскими святынями в Палестине, которая входила тогда в состав Османской империи (Турции). Со времени крестовых походов преобладающее влияние на жизнь христианских общин Палестины имела католическая церковь. Интересы ее в Турции традиционно представляла Франция. Однако после Французской революции 1789 г. влияние этой страны и соответственно Ватикана в Стамбуле ослабло, большинство храмов и памятников христиан в Святой земле перешло к православной и армянской церквям.

Франция потребовала от султана Абдул-Меджида передать христианские святыни католической церкви. В этом вопросе Наполеона III поддержала Англия. Если бы Россия отказалась от защиты интересов православной церкви в Палестине, ее авторитет у христианских народов, покоренных Турцией (болгар, сербов, валахов, и др.), упал бы, серьезный ущерб был бы нанесен и ее международному престижу. Если бы Россия не отказалась от своей твердой позиции, что и произошло, то тогда Франция и Англия намеревались, используя свое превосходство в военной технике, разгромить ее в скоротечной победоносной войне.

Поддержанная Англией и Францией Турция отклонила встречное требование России не только оставить за православной церковью Храм Гроба Господня, Вифлеемскую церковь, Гефсиманскую церковь, Голгофу и др., но и предоставить право покровительствовать всем православным подданным турецкого султана, и начала готовиться к войне. Тогда же османское правительство разрешило кораблям англо-французской эскадры войти в пролив Дарданеллы. В ответ на это Россия в июне 1853 г. ввела свои войска в пограничные Дунайские княжества – Молдавию и Валахию.

27 сентября 1853 г. турецкое правительство предъявило России ультиматум с требованием эвакуировать находящиеся в Молдавии и Валахии войска. Ультиматум был отклонен, и 4 октября 1853 г.

Турция объявила войну России. Но еще до ее официального объявления, в ночь на 4 октября, турецкие войска атаковали пост Святого Николая на Кавказе (к северу от г. Батума).

Первоначально Англия и Франция в ход военных действий не вмешивались, но лишь до Синопского сражения 18 ноября 1853 г. В этот день эскадрой П.С. Нахимова в Синопской бухте была уничтожена турецкая эскадра Осман-паши.