История Сирии. Древнейшее государство в сердце Ближнего Востока

Вид на Дамаск с минарета мечети Омейядов. На переднем плане гробница Салах-ад-Дина, на заднем – цитадель, а за нею – гора Касийюн, разрезанная ущельем Барада

Со сменой языка изменились и монеты. До той поры в Сирии ходили византийские монеты, распространенные в дни завоевания. В отдельных случаях на монетах выбивали надписи из Корана. Было выпущено несколько золотых и серебряных монет в подражание византийским и персидским. Муавия отчеканил некоторое количество медных монет, где портрет царя с крестом заменили на портрет халифа с мечом. Но лишь во времена Абдул-Малика (695) появились первые чисто арабские динары и дирхамы. На следующий год аль-Хаджжадж стал чеканить серебряные монеты в Куфе.

Золотая имитация византийской монеты с арабской надписью. На аверсе сохранены фигуры Ираклия, Ираклия Константина и Ираклеона, а на реверсе – видоизмененный византийский крест

Медная монета Абдул-Малика. На аверсе его изображение – самое древнее изображение мусульманского правителя, сделанное при его жизни, – и его имя; на реверсе – знак на четырех ступеньках, шахада и название Баальбек.

Имитация византийской монеты

Более того, Абдул-Малик внедрил регулярную почтовую службу (барид), которая предназначалась в первую очередь для нужд государственных чиновников и доставки их корреспонденции. В этом он опирался на фундамент, заложенный его великим предшественником Муавией. Абдул-Малик поставил почтовую службу на организованное основание в виде структуры, связавшей воедино разные части его обширной империи. Для этого между Дамаском и столицами провинций расставили сеть конных подстав. Были назначены почтмейстеры, на которых, помимо прочего, возложили обязанность держать халифа в курсе всех важных событий на местах. Аль-Валид использовал эту систему для своих строительных предприятий.

Византийская гирька, утвержденная аль-Валидом (умер ок. 715). На аверсе крест с надписью ГВ, то есть две унции; на реверсе куфическая надпись о том, что халиф признает гирьку эквивалентом меры веса две вакии. Вероятно, самая ранняя из найденных гирек с исламскими надписями

Другие изменения этого периода затронули налогово-бюджетную систему. Теоретически единственным налогом, который брали с мусульманина независимо от его национальности, был закят, налог на милостыню; однако на практике этой привилегией, как правило пользовались только мусульмане арабского происхождения. Желая воспользоваться этим преимуществом, которым они обладали в теории, новообращенные мусульмане, особенно иракцы, при Омейядах начали покидать свои хозяйства и деревни и перебираться в города в надежде вступить в арабскую армию в качестве мавали (ед. ч. маула, «клиент», «подопечный»). Позднее этим термином называли вольноотпущенников, но в то время он никак не был связан с низшим статусом. С точки зрения казначейства это приводило к двойным убыткам, так как при обращении в ислам налоги должны были снижаться, а в случае вступления в армию полагалась особая субсидия. Чтобы решить эту проблему, аль-Хаджжадж приказал вернуть этих людей на их фермы и вновь обложил их высокой данью, которую они платили изначально, – эквивалент земельного налога (хараджа) и подушной подати (джизья).

Постановление аль-Хаджжаджа вызвало такое ярое недовольство среди новых мусульман, что благочестивый халиф Умар II (717–720) счел разумным восстановить старый принцип, который приписывают его тезке Умару I, – мусульманин, будь то араб или маула, не должен платить никакой дани. Когда один хорасанский чиновник возразил, что чем больше новообращенных, тем хуже собираются налоги, и предложил проверить их на предмет того, прошли ли они обрезание, Умар ответил: «Воистину, Бог послал своего Пророка проповедовать, а не обрезать». Однако Умар настоял на том, чтобы земля, за которую уплачен харадж, после обращения ее владельца в ислам считалась совместной собственностью мусульманской общины, а первоначальный владелец может и дальше пользоваться ею в качестве арендатора. Поскольку подушная подать приносила сравнительно низкий доход, основные свои средства казна получала за счет земельного налога.

Политика Умара не увенчалась успехом. Она уменьшила доходы государства пропорционально увеличению числа городских мавали. Берберы, персы и представители других народов устремились в ислам за денежными привилегиями. Впоследствии вернулась практика, введенная аль-Хаджжаджем, с небольшими изменениями.

Другие предпринятые им реформы касаются арабской орфографии. Чтобы различать на письме такие буквы, как «ба», «та» и «са», «даль» и «заль», он ввел диакритические знаки, а чтобы устранить двусмысленность в вокализации, адаптировал некоторые знаки (дамма (у), фатха (a) и касра (и)) из сирийского языка, которые полагалось вставлять выше или ниже букв.

Архитектурные памятники, выделяющиеся среди великих достижений этого периода, будут рассматриваться в одной из следующих глав.

Глава 37Социально-политические условия при Омейядах