Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Бесценным врачевательным средством являются чтение Писания[3781] и размышления о смерти[3782]. И так же, как в борьбе со всеми остальными страстями, основная роль принадлежит сердечному сокрушению (благодаря ему человек оплакивает пред Богом свои грехи, отделяет себя от страсти и проявляет волю к отречению от нее)[3783] и, разумеется, молитве, в которой человек испрашивает у Бога помощи[3784]. Поэтому преподобный Иоанн Лествичник в персонифицированном диалоге говорит от лица чревоугодия: «Тот, кто получил Утешителя, просит его помощи против меня. И Он, призываемый, не позволяет мне действовать в качестве страсти»[3785]. Это созвучно с утверждением святого апостола Павла о том, что воздержание есть плод духа (Гал. 5, 22).

Рассматривая страсть чревоугодия, мы видели, что для души и тела человека она является источником большого числа зол и что святые отцы считают ее «началом всех прочих страстей»[3786]

и «разрушительницей всех плодов добродетели»[3787]. Значит, само собой разумеется, что упражнения в добродетели воздержания позволяют избавиться от этих зол[3788] и страстей[3789], «приносят здоровье»[3790] и оказываются причиной множества благ[3791] и добродетелей[3792].

Мы отметили в первую очередь, что чревоугодие создает ряд препятствий для духовной жизни, потому что погружает душу в оцепенение, отупляет и утяжеляет дух, замедляет движения духа, мешая ему вести борьбу в полную силу, снижая и нарушая его способность к различению и затрудняя молитву. Воздержание же позволяет устранить эти препятствия[3793]

и затем, как следствие, «открыть путь действию духа»[3794], особенно по той причине, что оно делает дух более трезвым, бодрым, усиливает его способности к различению и пониманию[3795], благоприятствует возникновению сердечного сокрушения[3796] и молитве[3797].

Мы увидели также, что чревоугодие возбуждает и питает многочисленные страсти, из которых на первом месте — блуд. Воздержание же «укрощает телесные страсти»[3798] и в итоге позволяет их отсечь[3799], а также помогает справиться и с духовными страстями, особенно с тщеславием[3800]

, гордостью и себялюбием[3801]. Оно способствует воцарению противоположных им добродетелей[3802] — воздержания и целомудрия[3803], противостоящих сладострастию, и смирения[3804], противоположного гордости. Чревоугодие подпитывает и возбуждает многочисленные страстные помыслы, а воздержание помогает «хранить дух свободным от вещей и образов»[3805], водворять в душе спокойствие и постоянство, очистить сердце[3806] — всё это помогает человеку достичь чистой молитвы и обрести истинное знание[3807]

.

ГЛАВА 2 ЛЕЧЕНИЕ БЛУДНОЙ СТРАСТИ

ВОЗДЕРЖАНИЕ И ЦЕЛОМУДРИЕ

Лечение блудной страсти следует непосредственно за врачеванием чревоугодия; ибо блуд, как и чревоугодие, является «телесной страстью и входит в число грубых и примитивных страстей, с которыми следует бороться в первую очередь, а еще и потому, что блудная страсть напрямую связана с чревоугодием, которое часто создает условия для его появления»[3808].

Лечение блудной страсти оказывается особенно сложным. Оно требует больших усилий и усердия и занимает много времени, как свидетельствует преподобный Иоанн Кассиан: «Вторая битва, в соответствии с учением, воспринятым нами от наших святых отцов, есть битва против духа сладострастия. Она продолжается дольше и является более упорной, чем все остальные, и редко кто одерживает над блудом полную победу. Это жестокая битва»[3809]. Добродетель, противоположная сладострастию, — это целомудрие (σωφροσύνη, castitas) в прямом смысле этого слова. Можно различать два рода целомудрия: целомудрие в монашестве, безбрачии или вдовстве[3810] и целомудрие в браке. Эти два образа целомудрия, различаясь по форме, тем не менее направлены к одной и той же цели, которая состоит, с одной стороны, в том, чтобы хранить тело и душу в чистоте (ἁγνεία), без которой никто не может соединиться с Богом, а с другой — в том, чтобы позволить человеку посвящать уже не плоти, а Богу всю силу своего желания и любви.

1. МОНАШЕСКОЕ ЦЕЛОМУДРИЕ

Прежде всего, напомним, что с христианской точки зрения взаимоотношения полов не могут иметь смысла и осуществляться в здоровой и правильной форме, если происходят вне супружеской любви, поэтому они a priori[3811] исключены из целибата и монашеской жизни. Добродетель целомудрия, понимаемая в строгом смысле, противоположна блуду. В монашестве и безбрачии она предполагает и обозначает полное воздержание от любого действия и прежде всего от любого полового желания, могущего, какова бы ни была его форма, только пробудить страсть. Это полное воздержание предполагает совершенное самообладание (ἐγκράτεια, continentia), то есть способность управлять половыми импульсами и желаниями и полностью подавлять их.