Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

С момента своего сотворения человек уже обладал определенным совершенством: в первую очередь совершенством духовных способностей, в частности совершенством ума, который являлся подражанием уму Божественному[22] и был наделен свойством познавать своего Творца, совершенством свободной воли, сотворенной по образу воли Божественной и дающей ему способность направлять к Богу все свое существо; совершенством всех своих способностей желать и любить, воспроизводящих в нем Божественную любовь[23]

, позволяющую ему быть в единении с Богом. Совершенство этих качеств основано на том, что, с одной стороны, они созданы Богом по образу Его собственных и являются отражением в человеке Божественных способностей. С другой стороны, они составляют для человека возможность полностью уподобиться Богу, впрочем, при условии, что не отвращаются от Него, имея на то свободу, но постоянно и всецело открываются действию Его благодати.

Относительное совершенство, которым человек обладал при сотворении, состояло не в одной лишь простой возможности соединиться с Богом, опираясь на свои способности: Адам был создан уже в какой-то мере реализующим подобие Богу, достичь которого во всей полноте было его призванием. Он изначально был устремлен к Богу[24] и обладал в самой своей природе, сотворенной по образу Божию, всеми добродетелями. Святитель Григорий Нисский пишет: «По подобию Божию человек был создан собственно человеком: [Бог] сделал человеческую природу причастной всякому благу… Итак, в нас пребывают всякие блага, всякая добродетель, всякая мудрость и все, что можно представить наилучшего»[25]

. Преподобный Дорофей Газский учит в том же смысле: «Бог сотворил человека по Своему образу, то есть… украшенного всякой добродетелью»[26]. Так же учит и преподобный Иоанн Дамаскин: «Бог сотворил человека… украшенным всякой добродетелью и богатым всяким благом»[27]

. Преподобный Максим Исповедник равно замечает: «Добродетели присущи душе с самого сотворения»[28]. Следовательно, человек добродетелен по природе: «По природе мы обладаем добродетелями, данными нам Богом. Творя человека. Бог вложил их в него… Бог даровал нам добродетели вместе с природой», — уточняет преподобный Дорофей[29]

. «Добродетель естественно заключена в душе», — замечает преподобный Исаак Сирин[30]. «Добродетели естественны для человека», — пишет о том же преподобный Иоанн Дамаскин[31].