Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Постоянное памятование о Боге в молитве является для человека еще и способом достичь созерцания, которое, по словам преподобного Исаака Сирина, «обретает в нем вещество, на которое ему дано опереться»[597]. Святой патриарх Каллист также говорит, что памятование «заставляет отсвечивать Божественные лучи в очищенном уме»[598]. Вплоть до самых высоких ступеней духовной жизни память сопровождает деятельность ума[599], и именно «в своей памяти», как пишет преподобный Исаак, человек «возносится выше природы» в познании/видении Бога, которое сообщает ему Дух Святой[600].

Благодаря памятованию о Боге человек держит Бога во внутренней клети своего ума[601] и заставляет пребывать Его в своем сердце. «Вмещать Бога означает иметь Его воцарившимся в себе благодаря памятованию, — говорит Василий Великий. — Тогда мы становимся храмом Божиим, когда земные попечения не прерывают безостановочного памятования»

[602].

По этим же причинам память о Боге является для человека, ею обладающего, источником огромной радости[603], «рождает в душе неизреченное счастье»[604]. И Псалмопевец говорит: Вспоминал я Бога и веселился (Пс. 76, 4).

Благодаря непрестанному памятованию о Боге человек начинает думать только «о едином на потребу» и ведет существование, сосредоточенное только на Боге, в соответствии с предназначением своей природы. Говоря иначе, память о Боге подразумевает забвение мира[605], отсутствие всякого чувственного воспоминания о мирском[606]

. Равным образом она подразумевает для человека забвение о себе. Духовный человек, по словам преподобного Исаака, «забывает сам себя. Он забывает свою природу. Он не вспоминает больше уже ни о чем из века сего. Но он не перестает обдумывать и постигать все то, что открывает величие Бога». Он обладает «памятью, связанной с тем родом жизни, который он ведет… он не думает о мирском, он об этом не вспоминает»[607]. «Когда память о Боге сделала душу своим пастбищем, тогда она стирает любое другое воспоминание»[608], — обобщает он.

Если память человека полностью занята памятованием о Боге, то эта способность, в первоначальном и естественном состоянии человеческой природы, является совершенно целостной, простой и однородной[609]. Все помыслы человека сосредоточены в памяти на том, что для его ума составляет единственный предмет внимания. В памятовании о Боге, как замечает преподобный Иоанн Кассиан, человек «сосредоточивает все свое внимание на единственной цели, деятельно заставляет сходиться на ней все помыслы, подымающиеся… в его уме»[610]. Тогда память становится устойчивой и неподвижной[611] и обретает покой

[612].

Когда память полностью занята памятованием о Боге и «лишена всякого образа», тогда «сердце чисто»[613]. Благодаря памятованию о Боге человек хранит себя от посторонних помыслов, которые внушает лукавый[614]. Память о Боге исключает всякий дурной помысел[615] и не позволяет проявляться никаким дурным наклонностям[616]. Она является орудием против бесов[617]

, позволяя человеку не только оставаться неуязвимым для их нападений, но и справляться с ними, отражать их[618].

Память, используемая таким образом в соответствии с природой, является здоровой. Во грехе же она действует против природы и становится больной[619]. Эта болезнь заключается в извращении, а точнее, в изменении направления ее деятельности, как и в случае с описанными выше способностями человека: если в нормальном состоянии человеческой природы она служит исключительно природному предназначению — памятованию о Боге и Благе, пребывая также в забвении относительно чувственной реальности и всякого зла, то во грехе она, напротив, восстает против природы, забывает о Боге и Благе и помнит о зле и чувственной реальности[620].

Эта болезнь памяти естественным образом поражает ум, который является органом памяти: полностью соразмерно тому, насколько он позабыл о Боге, он оказывается вовлеченным в абсолютно чуждую для себя деятельность и сталкивается с духовными удушьем и смертью. Вот как пишет преподобный Исаак Сирин: «То, что происходит с рыбой, когда она покидает воду, происходит и с умом, когда он оставляет память о Боге и распыляется в памяти о мире»[621]. Все способности, напрямую зависящие от этого, подобным же образом испытывают на себе патологические последствия заболевания памяти. Так, преподобный Максим Исповедник считает, что забвение Бога и добра является, наряду с неведением, основной страстью/болезнью разумной части души[622].