Исцеление наших самых глубоких ран. Холотропный сдвиг парадигмы

Однако несмотря на то что положение очень серьезное и даже критическое, оно не столь безнадежно, как кажется. После более чем 40 лет напряженного исследования холотропных состояний сознания я пришел к выводу, что теоретические представления и практические подходы, выработанные трансперсональной психологией – дисциплиной, которая пытается воссоединить духовность с новой парадигмой, возникающей в западной науке, могли бы помочь облегчить кризис, с которым мы все столкнулись. Данные этих исследований наводят на мысль, что коренное духовно-психическое преображение человечества не только возможно, но и уже происходит. Вопрос только в том, может ли оно быть достаточно быстрым и всеохватным, чтобы обратить вспять нынешнюю направленность на самоуничтожение современного человечества.

Три яда согласно тибетскому буддизму

Давайте посмотрим на теоретические обобщения озарений, произошедших при исследованиях холотропных состояний сознания, и их полезные следствия для обычной жизни. Может ли новое знание использоваться таким образом, чтобы сделать нашу жизнь более плодотворной и более стоящей? Как может последовательное самопостижение, привлекающее холотропные состояния, улучшить наше эмоциональное и физическое благополучие и послужить причиной благоприятного преображения личности, благотворных перемен в ее видении мира и в ее системе ценностей? И более определенно, каким образом подобная стратегия может внести вклад в смягчение глобального кризиса и сохранение жизни на нашей планете?

Духовные учителя всех веков, кажется, были единодушны в том, что преследование материальных целей само по себе не может принести нам ни удовлетворения, ни счастья, ни внутреннего спокойствия. Быстрое усиление глобального кризиса, нравственное разложение и растущее недовольство, сопровождающее рост материального изобилия в индустриальных обществах, подтверждает эту старую истину. В мистической литературе, кажется, существует общее единодушие насчет того, что единственное лекарство от недуга существования, поразившего человечество, – обратиться вовнутрь, искать ответы в собственной душе и подвергнуться глубокому психодуховному преображению. Нетрудно догадаться, что важной предпосылкой для успешного существования является разумность вообще – способность учиться и запоминать, думать и размышлять, должным образом откликаться на материальное окружение. Недавние же исследования особо подчеркивают значение «чувственной разумности» – способности правильно откликаться на окружающих нас людей и хорошо ладить с людьми в межличностных взаимоотношениях (Goleman, 1996). Данные наблюдений над холотропными состояниями сознания подтверждают основное положение вечной философии, что качество нашей жизни в конечном счете зависит от того, что можно было бы назвать «духовной разумностью».

Духовная разумность – это способность вести свою жизнь таким образом, чтобы она отражала глубокое философское и метафизическое понимание действительности и самих себя. Это, конечно же, затрагивает вопрос о природе психодуховного преображения, которое необходимо, чтобы достичь такого вида разумности, о направленности изменений, которые мы должны претерпеть, и о средствах, которые могли бы способствовать подобному развитию. Очень ясный и подробный ответ на эти вопросы можно найти в различных школах буддизма Махаяны.

В качестве основы для нашего изложения мы можем воспользоваться здесь знаменитым тибетским рисунком на ткани (тханка), изображающим круговорот жизни, смерти и перевоплощения. На нем нарисовано Колесо жизни, которое держит в своих объятиях устрашающий Владыка смерти. Колесо разделено на шесть частей, представляющих различные локи, или миры, в которых мы можем переродиться. Небесная сфера богов

(девалока) показывается как подвергающаяся притязаниям со стороны сферы (асурлоки) завистливых духов войны. Область голодных духов (преталока)

населена жалкими созданиями, представляющими ненасытную алчность. У них огромные животы и неимоверные потребности, а рот размером с игольное ушко. Остальные части колеса изображают мир людей (маналока), царство диких животных {тиръалока) и ад (наракалока). Внутри колеса два концентрических круга. На внешнем изображены восходящий и нисходящий пути, по которым странствуют души. Во внутреннем круге нарисованы свинья, змея и петух.