Исцеление психических болезней. Опыт христианского Востока первых веков

Основным следствием уныния является общее потемнение души: уныние помрачает разум (νους)[431], ослепляет его и покрывает мраком всю душу[432]. Душа теряет способность понимать основные истины. «Душа дремлет в рассуждении созерцания добродетелей и рассмотрения духовных чувств, когда будет уязвлена стрелою этой страсти», — пишет преподобный Иоанн Кассиан[433]. Самым же тяжелым следствием является то, что человек из-за этой страсти находится в состоянии уклонения и удаления от познания Бога[434].

Отцы Церкви также отмечают, что уныние, будучи расслаблением души [435] и изнеможением ума[436]

, порождает душевную пустоту[437], толкает человека {В бумажном варианте — человек, по всей видимости опечатка (Прим. fblib.com).} к всеобщей небрежности[438], лишает мужества[439]. Соединившись с печалью, оно умножает ее и может в таком случае легко привести к отчаянию[440]. Среди значимых следствий уныния можно назвать раздражительность[441]

. От уныния, отмечает преподобный Исаак, рождается «дух исступления, из которого источаются тысячи искушений» [442].

В отличие от других главных страстей, уныние не является матерью какой-либо особенной страсти[443] по той причине, что от него рождаются почти все страсти. Евагрий Понтийский в схолиях на Пс 139:3 поясняет:

«За помыслом уныния в тот же день не следует другой помысел, во-первых, потому что он долговремен, во-вторых, потому что содержит в себе почти все помыслы» [444]. Преподобный Максим также говорит о том, что уныние «приводит в движение сразу почти все страсти» [445]. Преподобный Варсонофий в более общих словах говорит, что уныние «рождает всякое зло» [446]. Преподобный Иоанн Лествичник приходит к выводу, что «уныние… для инока есть всепоражающая смерть»[447]

, а преподобный Симеон также заключает, что оно есть «смерть души и ума»[448]. Он добавляет: «От него, если попустил ему Бог действовать против нас по силе его, никто из подвижников никогда не мог бы спастись» [449]. Учитывая последствия уныния, отцы Церкви утверждают, что уныние есть самая тяжкая, самая тягостная из всех страстей[450], что «из всех восьми предводителей злобы дух уныния есть тягчайший» [451] и что «нет худшей его страсти» [452]. Преподобный Исаак даже говорит, что уныние «для души это есть вкушение геенны» [453]

.

Лечение печали и уныния, которое предлагают отцы Церкви, является в основе своей духовной терапией. Напомним, в чем оно заключается.

Лечение печали

Лечение печали больше, чем лечение какой-либо другой страсти, требует осознания своей болезни и желания вылечиться. Ибо часто бывает, как это особенно отмечает святитель Иоанн Златоуст[454], что больной находит удовольствие в своей болезни, получает от нее некоторое болезненное наслаждение и пассивно предается этому своему состоянию, не замечая, что им обладает опасная для духовной жизни страсть. Преподобный Иоанн Кассиан, напомнив о вредоносных последствиях печали, пишет, что «с не меньшей заботливостью нам надобно врачевать и эту болезнь, если желаем законно подвизаться подвигом на духовном поприще»[455]. Святитель Иоанн Златоуст настаивает на необходимости того, «чтобы душа склонилась пожелать и решиться на освобождение» от страсти. Он подчеркивает, что «для освобождения от скорби немало способствует нам то, что мы не находим в ней удовольствия»[456].

В части, посвященной описанию болезни, нами было указано, что печаль может происходить от разных причин. Каждому случаю соответствует специфическое лечение.