Исцеление психических болезней. Опыт христианского Востока первых веков

Трудность в том, что уныние толкает человека к оставлению молитвы и мешает ему к ней прибегнуть. Необходимо, чтобы человек всеми силами сопротивлялся этому искушению и хранил молитву, если он ее еще не забросил, или возобновил ее, если она уже им утеряна. В борьбе с унынием особенно рекомендуется класть при молитве поклоны. Благодаря этому в молитве участвует и тело, которое наравне с душой страсть уныния стремится сделать онемелым. Таким образом и тело, и душа пробуждаются от летаргии. Преподобный Симеон Новый Богослов советует: «Итак, зная причину этого и откуда это нашло на тебя, скорее пойди на обычное место молитвы твоей и, припав к человеколюбивому Богу, умоляй со стенанием и слезами, с болью в сердце избавить тебя от тяжести уныния и злых помыслов; и если будешь напряженно и неотступно стучать (в дверь), вскоре дано будет тебе освобождение от этих (страстей)» [529].

Против уныния особенно действенным образом молитвы является псалмопение[530], а также неусыпная и внимательная сердечная молитва, как это подчеркивает блаженный Диадох Фотикийский: «Сей теплохладной и разленяющей страсти мы избежим, если в крайне тесные пределы вставим нашу мысль, держа во внимании одну память Божию; ибо только таким образом дух, востекши в свойственное ему горение, может отгнать от себя неразумное оное разленение»[531].

Поскольку в некотором смысле уныние содержит в себе все страсти, то ни одна из них не появляется тотчас после его уничтожения. «За этим бесом уже не следует сразу другой бес, а поэтому после борения» душа наслаждается, как отмечает Евагрий, «мирным состоянием»[532].

Помимо этого покоя, основным плодом победы над страстью уныния является «неизреченная радость» [533]

, которая охватывает душу.

На примере печали и уныния ясно видно, как психический аспект включается в духовный аспект и зависит от него — как в плане этиологии болезни, так и в плане ее лечения. Но мы видим также, что духовное измерение выходит за пределы измерения психического и превосходит его.

ГЛАВА V. Особый вид безумия: юродство Христа ради

Христианскому Востоку известно много святых, почитаемых как «Христа ради юродивые». В византийский период, которым ограничивается наше исследование, наиболее прославленными среди них были: преподобный Аммон[534], живший в IV веке в Египетской пустыне (первый, о ком мы знаем); преподобная Исидора († ок. 365), подвизавшаяся в женском Тавеннисийском монастыре, о которой повествуется в «Лавсаике» Палладия[535]; безымянный монах[536]

, живший в общине аввы Сильвана на юге Иудеи в начале V века; монахи, прозванные «пасущиеся» (βοσκοι), которых Евагрий упоминает в «Церковной истории»[537]; Марк Юродивый[538] (V–VI вв.), живший в Александрии; Феофил и Мария[539], проживавшие в Амиде в VI веке; Приск, с которым познакомился Иоанн из Амиды[540]

во время своего пребывания в Константинополе (VI в.); Антиох, или Иоанн Савваит, о котором мы знаем из «Лествицы» преподобного Иоанна Лествичника[541]; преподобный Симеон[542], живший в Эмесе в VI веке и наиболее известный из юродивых, потому что он — первый, кому было составлено полное житие; преподобный Андрей Константинопольский[543] (IX в.), житие которого было не менее распространено, чем житие Симеона Палестинского из Эмесы; Василий Новый[544], живший в Константинополе в X веке; Иерофей[545]

, подвизавшийся в лавре преподобного Симеона Нового Богослова (XI в.); святой Кирилл Филеот[546], современник Иерофея; преподобный Савва Новый[547] († 1348); преподобный Максим Кавсокаливит[548] (XIV в.).

Явление юродства Христа ради настолько оригинально и интригующе, что стало объектом уже нескольких исследований[549], но нам кажется, что не всегда оно было правильно интерпретировано. В большинстве случаев оно остается неверно понятым: образ юродивого Христа ради отождествляется с похожими на него людьми, а отличительными чертами юродства считают те свойства, которые на самом деле присущи не только ему, но и другим формам аскезы. Мы попытаемся здесь наиболее точным образом определить глубокий смысл юродства и его специфику.

ЮРОДИВЫЙ, НЕОБРАЗОВАННЫЙ, ПРОСТЕЦ, НЕВИННЫЙ