Иудаизм

В своих проповедях Иеремия, предсказывая и даже оправды­вая изгнание иудеев за грехи, тем не менее верит в нерушимый союз сынов Израиля с Богом, который в конечном счете спасет свой народ, в частности вернет пленников в Сион. Вместе с тем Иеремия особо подчеркивает важность соблюдения этических норм Учения, а не соблюдение внешнего культа. В его проповеди Господь говорит: «Отцам вашим Я не говорил и не давал им запо­веди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о все­сожжении и жертве» (Иер. 7:22). Особенно поразительно для то­го времени звучат слова Господа: «Да не хвалится мудрый мудро­стью своею. Да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что ра­зумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне». Чрезвычай­но важны следующие строки проповеди, обращенные ко всем на­родам мира, даже к формальным врагам сынов Израиля: «Вот приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сынов Аммоновых и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пусты­не, ибо все эти народы необрезаны, а весь Израиль с необрезан- ным сердцем» (Иер. 9:23-26).

Однако после завершения наказания грешного народа Израи­ля, согласно проповеди Иеремии, будет воссоздано единое царст­во Израиля на Земле обетованной для всех колен сынов Израиля. Центром его будет Иерусалим, где воцарится мудрый царь — по­томок Давида. Тогда же Бог заключит с народом новый завет, ко­торый навечно «впишется» в сердца и умы людей, так что каждый человек будет добродетелен и всегда будет стремиться только к до­бру. Именно тогда, согласно Иеремии, «назовут Иерусалим пре­столом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Ие­русалим и не будут больше поступать по упорству злого сердца своего» (Иер. 3:17). Идеи о Новом Завете, а также провозглаше­ние сугубо духовных отношений между Богом и человеком ока­зали большое влияние на формирование христианской традиции. В талмудической литературе с Иеремией связано много преданий, в частности Иеремии приписывается исполнить повеление Бога и спрятать священную храмовую утварь и ковчег Завета на горе Нево, с которой Моисей видел Землю обетованную (2 Мак. 2:5).

Третьим великим ветхозаветным пророком-писателем являет­ся Иезекииль (евр. — Бог укрепляет) — автор Книги Иезекииля. Иезекииль, сын священника Бузи, был уведен в Вавилонский плен в 597 г. до н. э. Спустя 5 лет после этого он выступил как пророк (по всей вероятности, в возрасте 30 лет) и прожил затем не менее 22 лет. Иезекииль был первым из пророков, кто нес служение в Вавилонии, за пределами Святой земли, среди иудеев, находив­шихся в Вавилонском плену. Пророческая деятельность Иезекии­ля была вызвана особыми видениями. Ему, как ранее Моисею и Исайе, но уже на чужой земле было послано видение Божье. При описании видений заметно влияние месопотамской символики. Пророк сурово обличает грехи народа Израиля, полагая, однако, что Всевышний все же не даст ему погибнуть, чтобы не допустить осквернения своего имени. В его проповедях содержится ряд но­вых и оригинальных идей, в частности представление о личност­ной ответственности каждого человека за грехи и повышение ро­ли личного раскаяния за нарушение заповедей. Он также верит, что по велению Божию в будущем будет воскресение из мертвых. Божественному прощению и спасению предшествует нашествие Гога из страны Магог, но в ходе последней войны Господь уничто­жит Гога. Особое место в его проповеди занимают мессианские мотивы. Иезекииль описывает восстановленное по воле Всевыш­него будущее царство на земле Израиля как своего рода социаль­ную утопию. Подробно сообщаются размеры и вид нового Иеру­салимского Храма и Иерусалима. Всем управляет князь, функ­ции которого сведены к обязанностям первосвященника. Войн больше нет, все живут в полном довольстве и благополучии. Зем­ля делится между возвращенными на родину потомками 12 ко­лен Израиля, причем равные наделы получают и живущие среди них неевреи. Мотивы будущей последней войны оказали большое влияние на мессианско-эсхатологические представления иудаиз­ма и христианства. По современным научным представлениям, проповедь Иезекииля связана с конкретной политической ситуа­цией в регионе того времени: Гог (Гигес) — царь-правитель Лидии (страна на западе Малой Азии) в VII в. до н. э., а название страны Магог — передача ассирийского слова «мат гуги» — страна Гигеса (Гога).

Остальные пророки — Осия, Иоэль, Амос, Авдий, Иона, Ми­хей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — ус­ловно называются «малыми», поскольку их сочинения значи­тельно короче сочинений трех «больших» пророков.