Из книг мудрецов. Проза Древнего Китая

Стр. 151. Чжаоский Сян-цзы (457—425 гг. до н. э.) — царь северного царства Чжао, граничившего со степью, где кочевали варвары ди. Ниже названы захваченные ими китайские города.

Стр. 152. Гуншу Бань — о нем см. в переводах из Мо-цзы, с. 210—212.

Стр. 153. Цзюфан Гао — как и Бо Лэ, был рабом-конюхом циского царя Му-гуна (VII в. до н. э.).

...право приносить жертвы в храме Предков и на алтаре Земли и Злаков...— Первое говорит о том, что он стал главой рода, а применительно к владетельному роду— взошел на престол. Второе же показывает, что он стал независимым владыкой, царем, ибо право приносить жертвы Земле принадлежало только ему.

Стр. 154. Суньшу Ао — советник чуского царя Чжуан-вана. Рассказ о нем см. на с. 175.

Стр. 156. Цзянь-цзы правил в царстве Чжао с 517 по 458 г. до н. э.

Пять хлебов (или точнее — пять злаков) — основа пищи в древнем Китае. В их число, кроме пшеницы, ячменя и риса, включали также соевые бобы и кунжутное семя.

ИЗ «ХУАЙНАНЬ-ЦЗЫ»

Стр. 161. «Отзвуки Дао» — эта глава является своеобразным комментарием к книге Лао-цзы «Даодэцзин».

У и Юэ — южные приморские царства, жители которых славились как пловцы и мореходы.

Цзы и Шэн — небольшие речки, протекавшие в царстве Ци.

ИЯ — мастер кулинарного искусства, придворный цинского Хуань-гуна (VII в. до н. э.), известного гурмана.

...слова имеют основу...— то есть слова, как и любое действие, есть необходимая оболочка сути, но сама суть не имеет формы.

Знания, касающиеся формы, не глубоки, а истинное знание есть знание сути.

Песни Чжэн и Вэй, быстрые мелодии Чу — музыка южных царств — Чжэн, Вэй и Чу; характеризуется в древних памятниках как «волнующая», «переливчатая»; она звучала во время пиршеств. «...Плывут, волнуя, звуки чуских песен и светлые мелодии из Чжэн и Вэй»,— писал ханьский поэт Мэй Шэн (? — 141 гг. до. н. э.).

Стр. 162. Шесть сторон света — Восток, Юг, Запад, Север, зенит и надир.

Тянь Пянь ответил примером о древесном материале... — Здесь имеется в виду космическая Гармония, которая, как и Дао, рассматривается в «Хуайнань-цзы» в качестве порождающего мир начала. Вся цепочка:      древесный материал — лес — дождь — Инь-ян — Гармония — дао — в схеме дает восхождение от материального мира к идеальному, от мира явлений к миру сущностей.

Цзин—древнее название царства Чу. Бай-гун узурпировал власть в Чу, поэтому и говорится, что имущество им неправедно добыто.

Усюй — собственное имя будущего царя, Сан-цзы. Называя его просто по имени, говорящий выражает к нему крайнее пренебрежение.

...ради родных алтарей — т. е. ради своей страны и династии; ибо храм Предков государя олицетворял династию, а храм Земли и божества Злаков был самым священным местом царства.

Стр 163. Вэйский У-хоу — царствовал в Вэй с 383 по 377 г. до н. э. Ли Кэ — его первый министр.

Стр. 165. Сложив почтительно руки и обратившись лицом к северу, Цзы Пэй, босой... — Быть босым — знак покорности; обращаться лицом к северу — знак признания своего места слуги по отношению к царю.

Стр. 166. Дафу — не очень высокого ранга придворная знать.

Стр. 167. Гунсунь Лун — один из близких учеников Конфуция. Происходил из южного царства Чу, был моложе учителя на пятьдесят три года, занимался теорией музыки.

Цзы Фа — полководец царства Чу в царствование Сюань- вана (369—352 гг. до н. э.). Цай — незначительное владение у северной границы царства Чу.

Цин — мера площади, около 6 га.

Стр. 174. Бянь Цюэ и Юй Фу — легендарные врачеватели.

Стр. 175. ...созвал чжухоу в Цзялине...— Раз он созвал царей (чжухоу), значит, стал «гегемоном», и вся Поднебесная не смела ослушаться его приказа.

Стр. 178. Гунсунь Ян — более известен в истории под именем Шан Яна (390—338 гг. до н. э.). Шан Ян был крупным государственным деятелем и реформатором, первым министром царства Цинь. В своей деятельности опирался на принципы, легшие в основу школы «законников», или «легистов». Ратовал за сильную царскую власть и ограничение прав аристократии, «опору государства видел в свободных землевладельцах», из которых набиралось войско. Поднимал целину на диких окраинах, старался привлечь переселенцев из других царств, предлагал продавать титулы, чтобы пополнить казну, предполагал установить государственную монополию на торговлю зерном и принять ряд мер, стабилизирующих цены. Критиковал конфуцианский идеал «гуманного правителя», поскольку считал, что тот будет не в состоянии навести порядок в стране. Шан Ян был сторонником «строгих законов», жестокого подавления «беспорядков» и апологетом политики завоеваний. Вызвавший всеобщую ненависть, Шан Ян был казнен после кончины своего патрона, царя Сяо-гуна (361—338 гг. до н. э.). Кисти Шан Яна принадлежит знаменитая «Книга правителя области Шан» («Шанцзюныиу»), которая считается классическим легистским сочинением.

В данном тексте имеются в виду последние дни Шан Яна, когда, спасаясь от неминуемой гибели, тот хотел бежать в соседнее царство Вэй, но Вэй отказалось его принять, поскольку он не только воевал раньше против него, но и совершил бесчестный поступок, обманом погубив царя Вэй.