Избранные произведения. т.1

вследствие потери какого-либо блага утихает, коль скоро человек,

55

 

потерявший его, видит, что это благо ни в коем случае не может быть

сохранено.

Познавая свои аффекты, мы, таким образом, не полностью

избавляемся от них, а лишь приводим их в соответствие с законами

нашего разума и тем самым уменьшаем их действие на нас. Познание

аффектов приводит не к устранению, не к полному элиминированию

их и тем самым к освобождению от них человека, как полагали

стоики. Оно приводит к упорядочению аффектов и ослаблению их

действия. Аффект, вытекающий из неадекватных идей,

следовательно, непознанный, необходимо приводит к пассивному

состоянию человека. В этом случае человек действует слепо, не

свободно. Аффект же, вытекающий из адекватных идей и,

следовательно, ясно познанный, является выражением активного

состояния человека, состояния его свободы. Однако, чтобы познание

могло противостоять аффектам, оно само должно стать сильнейшим

из них. Это и достигается в том третьем роде познания, которое

Спиноза называет интуицией. Аффективная, действенная сторона

этого рода познания состоит в том, что из него вытекает так

называемая «познавательная любовь к богу», т.е. к природе-

субстанции. Путь к интуитивному познанию состоит, согласно

учению Спинозы, в упорной борьбе человека со своими страстями, в

процессе которой и происходит освобождение нашего сознания от

затуманивающих его чувственных идей, а тем самым и освобождение

человека от власти аффектов-страстей, определяемых именно этими

идеями, и превращение их в аффекты-действия, в основе которых

лежит ясное познание разума.

Свобода, достигаемая деятельностью сознания, противоречива по

своей сути. С одной стороны, она пассивна: первая ступень к

свободе, по мнению Спинозы, состоит в том, что человек приводит

свои идеи в соответствие с порядком и связью вещей. Люди поэтому

должны стараться «не о том, чтобы природа им повиновалась, но,

напротив, они природе» Ч Здесь, согласно вышеприведенному

определению Маркса из «Святого семейства», спинозовская

субстанция снова предстает перед нами как метафизически

переряженная природа в ее оторванности от человека.

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 102.

56

 

Однако, когда человек добивается совпадения своих идей с

порядком всей природы, он тем самым получает возможность

привести состояние своего тела в соответствие с порядком своих

идей. Он достигает, таким образом, господства над своими

аффектами-страстями. В этом действенность учения Спинозы о

свободе.

По известному определению Энгельса, «свобода... состоит в

основанном на познании необходимостей природы... господстве над

нами самими и над внешней природой, она поэтому является

необходимым продуктом исторического развития» 1. Спинозовское

решение проблемы необходимости и свободы удовлетворяет лишь

первой части этой формулы. Это решение дано лишь в

индивидуально-этическом плане. Вся ограниченность такого решения

с особой силой проявляется в социологических воззрениях Спинозы.

Как известно, все домарксовские материалисты оставались

идеалистами в понимании общества. Данное Спинозой решение

проблемы свободы и необходимости характерно именно в том

отношении, что оно соединяет его метафизический материализм с

идеалистическим пониманием общества.

Метафизическое понятие «человеческой природы» является

отправным как в этике, так и в социологии Спинозы. Как в своем

учении о природе, о человеке, так и в своем учении об обществе

Спиноза руководствуется методологией механико-математических

наук. Общество рассматривается им как механизм, который целиком

может найти свое объяснение в категориях физической природы.

Философу абсолютно чуждо понимание классовой сущности

государства. Подобно многим другим мыслителям XVII века Спиноза

отождествляет общество и государство. Последнее возникает, по его

мнению, не в результате определенных социально-экономических

процессов, а на основе общественного договора, в силу

необходимости власти и законов как норм, «умеряющих и

сдерживающих страсти и необузданные порывы людей» 2. С этой

точки зрения назначение государства состоит в том, чтобы облегчить

каждому человеку возможность руководствоваться разумом и тем

самым обретать свою свободу. В соответ-

__________________

1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 107.

2 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 85.

57

 

ствии с этим Спиноза стремился «вывести из самого строя

человеческой природы» 1 наилучшее государственное устройство,

которое более всего способствовало бы осуществлению этого своего

назначения. Тем самым в политических воззрениях Спинозы

отчетливо проявилось отрицательное отношение к феодальным

общественным порядкам, стремление изменить их в соответствии с

принципами «человеческой природы».

Выражая интересы буржуазии, Спиноза подобно Гоббсу стоял за

сильную государственную власть. Он учил, что право

государственной власти по отношению к подданным должно быть

исключительно велико: оно прямо пропорционально числу людей,

заключивших общественный договор, который положил начало